十八重戒之十六：衒(xuan)賣盜名
《集頌》：「稱言自得自炫賣，我解經中甚深理。
三昧總持忍辱地，種種莊嚴勝觀行。
受持演說不由他，詐現慈悲鉤名利。
不言我從勤持誦，從他聞解正思修。」
此條有沽名釣譽之意。「衒」為沿街叫賣，自我誇耀。
「三昧總持」，「三昧」也為「三摩地」，是正定之意;「總持」則為陀羅尼，能持一切善法不失，能止一切惡法而不起。《大智度論》把「總持」解為：以念、定、慧為體所發的利用。
「忍辱地」(第三地菩薩)：《華嚴經。十地品》和《入中論》講：般若密乘的第三地「發光地」主要是「堪忍成就」，也即在第三地菩薩階位時，主修「忍辱」，並趨於圓滿。《經剛經》：「如我昔為歌利王割截身體，我與爾時……」不「生瞋恨」，佛當時應該就是處於三地菩薩的階位。
「勝觀」是緣於「空性」而進行的禪觀。《地道》中講「勝觀」分兩個階段。第一：以概念心觀空，屬於「觀察修習」、「安住修習」階段，即數數分析思維「什麼是空性」，當空性的「概念」非常清楚和堅固時，即為概念心證空性，此時處於「五道十地」的「加行道」位。第二：現觀空性，即親證空性。當行人「親證空性」的一剎那，即進入「五道十地」的「見道位」，馬上就是「初地菩薩」。
「受持演說不由他」，「不言我從勤誦持，從他聞解正思維。」是說自己的智慧「不是從經中所學、不是從師長處得來」的，也不是通過「勤誦持」和「聞解」「思維」而來。有的會有「自己的善根厚」，或「夢中佛菩薩的點化(證空之前)」等等沽名釣譽的邪說。這同樣犯了「大妄語戒」。
「如是之人，即是欺誑諸天世人……」一切人「皆勿親近」他們!
十八重戒之十七：朋附搜求
《集頌》：「惡劣心行旃(zhan)陀羅，自稱比丘有識智。
朋附王臣拘罰僧，勒取三寶眾財物。
或一、二、三比丘物，索取轉獻王大臣，
朋聚徒黨廣搜求，或作輸稅獻官有。
依附王臣增供財，淨地比丘道不善。
精進持戒稱無用，奪彼財物給多務。」
「旃陀羅」翻譯為「屠者」、「執暴者」。古印度把一切民眾分為不同的四個不可逾越的等級，而「旃陀羅」則是四個等級以外的人，他們比奴隸的地位還低，其實不被當人看，他們專門從事一些屠殺的行業。他們出門要手搖鈴或執根破竹竿以做標識，不然衝撞了其他等級的人會被殺頭。
三寶物，指佛、法和僧眾之物。如果僧人不足四數，他們的財物為「僧人之物」，四個乃至以上僧人之物稱為「僧眾之物」，即「三寶物」。
懷「惡劣心」，行「惡劣行」的修行人，特別是出家人，被看作是「旃陀羅」一樣。他們「結黨拉派」，「依附王臣」或有能力的人，攪亂修行人，乃至「拘罰僧眾」，他們或勒索三寶物供給他們的靠山，或把僧物以「納稅」的形式獻官，或攀附權貴，增加自己的「供養之財」，或宣稱精進修行的人「道不善」，或宣稱「精進持戒無用」，或霸占僧人的財物，讓僧人幹些與修行無關的雜務來換取活命的「口食」。
現實中，此種情況屢見不鮮，名目繁多，寺院賣票者(票款屬寺院公款的除外)，通過行賄「買官」者，用三寶之物討好信眾，結黨營私者……
以上種種，皆為犯此條重戒。