【本經雲，開化顯示真實之際；欲拯群萌，惠以真實之利；住真實惠，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。】
本經是《無量壽經》，這三句都是《無量壽經》上的經文，釋迦牟尼佛為我們所宣說的，這講了三種真實。這三種真實，『真實之際』就是真如本性的別名，就是真如本性，也就是實相的別名。所以本經教給我們什麼？開化顯示真實之際。開是開示，佛為我們開示；我們聽了開示，我們就能夠變化氣質，就能夠變化凡夫成了聖人，凡夫一變就變成聖人，這是化。顯是明顯，示是展示，展示什麼？真如本性，這個經是給我們講這些的。『欲拯群萌』，群萌是一切眾生，拯是拯濟，幫助他們。『惠以真實之利』，惠是給予我們，本師給我們是真實的利益，教給我們住在真實智慧，講了三種真實。這個三種真實，給諸位同修說就是三寶。
明天這個地方舉行一次皈依，皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧，這一段就是從本經裡面給我們說出什麼叫做三寶。「真實之際」就是佛寶，就是阿彌陀佛，所以彌陀是佛寶。『住真實慧』，西方三聖，阿彌陀佛的旁邊，右面是大勢至菩薩，左面是觀世音菩薩。大勢至菩薩代表智慧，就是真實之慧，是大勢至菩薩代表的。『真實之利』，利是利益，觀世音菩薩代表的。觀世音菩薩代表真實的利益，大慈大悲、救苦救難，這是利益，真實之利。所以這三句就是西方三聖，這是我們的皈依處。
阿彌陀佛，佛寶；觀音、勢至，僧寶；真實之際、真實智慧、真實之利，法寶，三個真實，法寶，展開來講就是十方諸佛的法藏。十方一切諸佛所宣說的無量無邊的經論，普度眾生，實在講就是這個事情，「真實之際，真實智慧，真實之利」，這把所有一切經論、法藏統統包括了，收起來就這三句話。如果要是略說，就是本經，因為本經這三樣東西圓圓滿滿樣樣具足，一條不缺。由此可知，這部經一放大就是無量無邊的經藏，把無量無邊經藏一合攏來，就是這部經。諸位同修念這部經，就是念一切諸佛的法藏，念這部經就是受持十方三世一切諸佛所說的經論。
這個法寶不容易得到，我們今天得到，你想想看，你有多大的福報你才能得到，沒有福報得不到的。《阿彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，如果你是少善根福德因緣，這部經典你決定得不到。你能夠得到這部經典，證明你多善根、多福德、多因緣，你今天得到了。這個三寶，佛、法、僧三寶，前面說「是故舉體」，這也是舉體作彌陀、觀音、勢至，舉體是真實之際、真實智慧、真實之利；換句話說，這個三寶就是我們自己自性三寶，就是自性全體的德用。諸位如果明白這個道理，才叫做真正的三皈依。
皈依佛，就是皈依真實之際；皈依法，就是本經講的開化顯示真實之際，惠以真實之利，住真實慧，詳細講就是這一部《無量壽經》，《無量壽經》是法寶，皈依法是皈依《無量壽經》；皈依僧，僧是觀音菩薩、大勢至菩薩，本經上所說的文殊、普賢、彌勒菩薩，這是僧寶。三寶統統皈於自性，自性三寶，自性彌陀；自性文殊、自性普賢、自性觀音、自性勢至、自性彌勒，這自性的僧寶；《無量壽經》是自性《無量壽經》，自性法寶，這叫做三皈依。所以，佛傳給我們的三皈依，實在講我們到今天才真正把它搞清楚、搞明白，真正的皈依處我們找到了。皈依三寶不是皈依心外之法，是皈依自性三寶，這一點非常的重要。
一切諸佛如來為九法界眾生所宣講的，就是這個三種真實。如果把它歸納起來講，從最方便、最究竟之處來說，唯獨本經大小二本；大本就是我們現在念的《無量壽經》，小本是《佛說阿彌陀經》，這是我們真正的皈依處，希望同修們要珍惜。我們這一生遇到是非常的希有難得，千萬不要把它看輕了。想想現前這個世界，世界上四十多億的人口，有幾個人遇到這個法門？幾個人遇到這個法門而能夠認清這個法門，能夠理解這個法門？如果我們這樣想一想，我們自己會非常珍惜這個法門，真正不容易遇到。遇到了自己能夠珍惜、能夠把握，你這一生決定成佛，也就是決定往生，一往生，一生當中決定成佛。所以這個法門叫當生成就的佛法，這個成就是成佛，不要等第二生，當生成就。
我再跟諸位說清楚一點，說明白一點，這個法門是不死的法門。如果我們不想死，就學這個法門，學這個法門就不死。為什麼？往生西方極樂世界，是活著去的，不是死了去的。最近這邊有幾位同修往生，你們去問問，他是死了去的，還是活著去的？活著去的，不是死了去的。是去了以後這個身體不要了，丟掉了，我們講死了，是走了以後才死的，不是死了以後才去的，這個要搞清楚。你才曉得這個法門叫不死法門，不是死了以後去的，是活著去的，去了以後這個身體不要了，才死的。所以這個法門是真正道地的不死法門，其他的法門不行，比不上。學其他的法門，死了以後才想去，那個靠不住，那是不可靠的，我們很難相信；決定是活著去的。
前面二句講過了，末後一句，『住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土』。什麼叫真實的智慧？真實是不假，智慧就不是愚痴。我告訴諸位，你對於這部經真相信，真正相信、真正明了，這就是真實慧。這個見解、這樣的智慧，我跟諸位同修說老實話，你跟文殊菩薩、普賢菩薩無二無別。為什麼？文殊菩薩對這個經典相信，一點不懷疑，我對這個經典也不懷疑，也完全相信，我跟文殊有什麼兩樣？沒有兩樣！文殊菩薩依照這個法門修行，他到西方極樂世界作佛去，我依照這個法門修學，也到西方世界作佛去，咱們沒有差別。所以到了西方極樂世界，可以跟文殊、普賢稱兄道弟。修別的法門不行，文殊菩薩高高在上，我們攀不到；到了西方極樂世界，天天把手同行，平起平坐，你看這個法門多殊勝。
真實智慧就是指這個，我們對於《阿彌陀經》、《無量壽經》能夠深信不疑，這就是智慧，真實智慧。依照這兩部經修行，其他一切法門暫時統統放下，我不學了，我也不要看。法門無量誓願學，到了西方極樂世界再學。實在我告訴諸位，「法門無量不要學」，不是誓願學，是不要學，不要學自然就通了。一經通一切經通，就怕你這一門不通，你這一門通了，無量無邊的法門自然就通，不學就通了。你想學，沒有一樣你能學得通的，你不學，就全就通了，這很妙！這是有理論依據的，前面說了，「般若無知，無所不知」，只要我學到無知，我一切就知道了，無所不知。世間法無所不知，出世間佛法還是無所不知，先要學一樣，一樣是學無知，真實智慧。所以他勇猛精進，一個法門精進。
也曾經有人問我：法師，你現在專念阿彌陀佛，專修這個法門，到了西方極樂世界，那個無量法門你還要不要學？我告訴他，我到了西方極樂世界，我還學這個法門，我決定不改變，還是這個法門，我要用這個法門修到底。我會不會走錯路？我決定不會走錯路，我也有理論根據。根據什麼？《大佛頂首楞嚴經》，說老實話，《大佛頂首楞嚴經》也是我看家的本事。因為我從前學經典我就是學這部經，而且這部經我至少講過七、八遍，所以《楞嚴經》我很熟，是我主修的一門功課。現在我也放棄了，我也不講了。
《楞嚴經》大勢至菩薩所說的，你看大勢至菩薩一開頭講，「我與五十二同倫」，這句話很重要，這句話就是此經所講的「一向專志莊嚴妙土，一向專念阿彌陀佛」。同倫是什麼？同類，就是我們今天講的同修、同參道友，同修一個法門的。同修一個法門有多少人？五十二個。這五十二個是講什麼？菩薩五十二個位次：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，五十個了，等覺、妙覺，妙覺就成佛了。從這句話裡頭我們就明了了，原來他們修什麼法門？一句阿彌陀佛，從初信位一直到成佛沒有改變，就這一句阿彌陀佛，圓圓滿滿成就了。我知道這樁事情，我也學大勢至菩薩，不要換題目，這是印光大師教給我們的。印光大師，我們現在知道他是大勢至菩薩化身來的，所以他教給我們「老實念佛，莫換題目」。不要改題目，就是一句阿彌陀佛念到底，從初發心到成無上正等正覺，就用這一個法門。所以我很喜歡，我就採取這個法門。將來往生西方極樂世界，我也不改題目，我還是這個法門走到底。
其他一切法門，說老實話，不要到西方極樂世界，現在也行，哪一部經論你拿來叫我上台講，我都會講；都會講，現在不講。不講有道理，為什麼？我要決定往生，我怕講別的經打閒岔，搞得我將來不能夠往生，這個虧就吃大了，這個不行，所以現在不講了。現在六十歲以後，要多替自己打算。在六十歲以前，我是什麼經都講，只要人家來請我講，我沒有不答應的，什麼經、什麼論統統都講；六十歲以後，自己往生要緊，決定不能耽誤自己往生。不要到以後，我教的那些人都往生了，我自己還不能去，那冤枉！這也是特別提醒諸位同修，特別提醒大家這個法門的重要。
無量壽經玄義 （第五集）1989/11新加坡檔名：02-04-05