在佛教經論中，把那些會導致人們痛苦的心念稱為煩惱。煩惱又分為「見煩惱」和「非見煩惱」兩類。見煩惱，實際上就是《感應篇》中所說的「視惡」，分為五種：我見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見；非見煩惱，就是指「貪、嗔、痴、慢、疑」這些情緒。見煩惱和非見煩惱二者，見煩惱是根本，因為非見煩惱是見煩惱引發的，只要心中有見煩惱，遇到與見煩惱相應的境，非見煩惱必然就會呈現出來。所以，惡見（或者說視惡），是一切惡言與惡行的源頭。下面觀察五種惡見，以便我們對其有充分的認識，認識之後就著重對治它們。
一、我見。也稱為身見，是指主要依靠身體以及身體內的覺受、想像以及認知等而產生的「我執」。這種「我執」產生後，就會覺得「身心」的組合上面有一個「常、一、自在」的「我」。當用「離一多因」等中觀正理對這個「我」進行觀察時就會知道，「我」在真實中是不存在的，「我」只不過是內心的「意」製造的錯覺。
以萬法唯心所現的真理來觀察，自己的身心與外在的一切人事物，平等地都是自心的變現，上面並無「我」和「非我」存在。但是，我們內心細微的心念卻認為有一個真實的「我」存在，同時與這個「我」相對的「非我」——外境，也真實不虛地存在。認為內在有一個「我」存在、外在有「非我」存在，實際上就是一種自欺，因為「我」和「非我」並不存在。
佛經裡面說，眾生的一切痛苦與罪惡都是這個視惡產生的。為了呵護這個本不存在的「我」，就生起無量貪嗔痴，造下無量惡業，因此就感受無量的痛苦。
知道這個道理後就要發願將「我執」放棄掉而不再自欺，代之以如實覺照，身心是什麼樣就是什麼樣，如實地去了知，在身心之上不再添加一個「我」，因為「我」純屬子虛烏有。
二、邊見。狹義地講，邊見是依靠「我見」而衍生出來的兩種妄見，也即執著於「我」死後的斷滅或常存。有者執著我的身體死亡之後，「我」還會恆常不滅地存在下去；有者執著人死如燈滅，身體死亡後，「我」就徹底斷滅了。以萬法唯心所現的真理來觀察，真相中連「我」都不存在，那麼我的斷滅或常存都只能是毫無道理的妄上加妄。如同石女本來不能生小孩，說石女的孩子漂亮亦或醜陋也就毫無意義。雖然如此，但從對眾生造成的傷害而言，認為「我」在死後常存要比斷滅好些，因為一旦認為死後「我」就斷滅了，活著時就會無所顧忌、為所欲為，什麼壞事都敢做，以此將來必定墮入旁生、餓鬼與地獄中，感受痛苦。
廣義地來說，邊見可以理解為心在一切對境之上增益的四邊。四邊分為根本四邊與支分四邊。根本四邊是指「有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊」，之所以稱其為根本，因為這四邊可以含攝一切邊，是內心的根本執著。支分四邊，是指在「有邊」之上，又增益的邊，如在一個東西之上增益「美、醜、不美不醜、亦美亦醜」、「善、惡、不善不惡、亦善亦惡」等。一切邊見，實際上都是自欺，因為這些「邊」在對境之上根本就不存在，只是心中的分別心製造的錯覺而已。所以，了知這個真理之後就要去掉邊見，充分尊重事實，境是什麼樣就是什麼樣，不再隨自己的主觀意願增益四邊。
三、邪見。是指內心執持與因果完全相悖的見解，認為因果根本不存在、是迷信與謬誤，作惡根本不會有惡報，行善也不會有善報，人之所以受苦或得樂，完全是出於偶然；現在的勤奮也不一定有用，現在懶惰也不一定不好，成功與失敗都是偶然和運氣。內心一旦有了這樣的邪見，就會無惡不作，行為放肆，沒有原則，遇到合自己心意的事情，必然會生起貪慾心；遇到不合自己心意的事情，必然會生起嗔恨心。
這類人根本不知道「凡是自己所見的一切，都是自己過去的心念創造的」。他們對痛苦之境，怨天尤人而不認帳，認為是外界強加給自己的；他們對快樂之境，心存僥倖而生驕慢，認為是自己運氣好。他們也不肯努力地向心體下訂單，不肯為自己的目標付出努力，總為自己的付出能否得到回報而擔心與猶豫，總想著有沒有什麼捷徑可以投機取巧、一蹴而就。
所以，不明白因果的奧秘，就會雖然想得到安樂，毀滅安樂之因像毀滅仇人一樣，雖然不想得到痛苦，但卻在拚命地累積痛苦之因，所作所為背離明德安樂之道。正如《入行論》所云：「愚人雖求樂，毀樂如滅仇，眾生不欲苦，反行痛苦因。」
心中執持邪見，實際上是在自欺，因為真相不是這樣的。凡是迎面來的，都是自作自受，都是自己應該面對與承擔的；凡是努力，必有無欺的結果，只是時間遲早的問題。來者不拒，去者不留，在每一個當下付出真誠的努力，這就是佛教講的「隨緣」。萬事隨緣，心無增減，這就是去除邪見之後的心態；所有的努力都不會白費，都會拉近自己與目標的距離，對此深信不疑，這也是去除邪見之後的心態。
四、見取見。是指對自己心中所執持的錯誤見解產生「這個見解最殊勝」的觀點。例如，心中執持著「人不為己，天誅地滅」的見解，不僅如此，還執著這個見解是最高的最殊勝的最合理的見解，其它與之不同的見解都是錯誤的，內心根本不願意去聽聞或接受。又如，不少人執著「人死如燈滅」的見解，於是只要一聽說「人死後還有來世」，就認為是迷信。又如，有人執著「及時行樂」的見解，一看到別人在辛苦工作，就嘲笑別人是傻子。
仔細觀察就會發現，凡夫的「見取見」是很嚴重的，都認為自己心中所執持的觀點與見解是正確，是最殊勝的，只要與自己心中執持的見解不同的，都一概嗤之以鼻、不屑一顧。這也是一種形式視惡，要徹底放棄。
五、戒禁取見。是指執著某種錯誤的戒律或錯誤的禁忌很殊勝。如果一個戒律或禁忌是正確的，那麼執著其殊勝，就不會產生危害；如果是錯誤的，就會危害自己與他人。
例如，在印度有些宗派裡面，認為金雞獨立的姿勢最殊勝，保持這個姿勢就能解脫，於是自己就一直保持這種姿勢，這叫「戒取見」。在有些落後的邊遠地帶或部落，經常存有一些禁忌，他們認為這些禁忌很殊勝，不能違背。於是一見到違背這些禁忌的人或事，就很反感。又如，有人認為不能聽到烏鴉叫，有人認為女人不能拜祭祖先等等。
在日常生活中，我們也會受自己所成長與生活的社會環境的影響，形成一些不正確的禁忌或習俗，這些禁忌或習俗雖然毫無道理，但我們內心卻認為不可逾越。例如，認為過年一定要放鞭炮，不放鞭炮這一年都會不順，放了之後一年就會順利；車牌、電話號碼中不能有「4」這個數字，有這個數字就不吉祥，因為「4」與「死」同音故；有「8」這個數字就很吉祥，因為「8」與「發」同音故。
錯誤的戒律與禁忌實際上也是視惡的一種表現，因為這些戒律和禁忌不符合真理，一旦執著，不僅不會給人帶來安樂，反而會造成很多痛苦，因此要放棄這種形式視惡。
以上是佛經對視惡的歸納。其中，第一種我見與第二種邊見是與空性相違背的視惡，嚴格說來，我見已經包含在邊見之中，邊見已經包含一切違背空性的惡見，但由於在邊見之中，我見對人危害最大，所以就單獨列出了；第三種邪見是與因果相背離的惡見；第四種「見取見」與第五種「戒禁取見」，實際上是兩種強化錯誤思想和行為的見，前者強化的是錯誤的思想，後者強化的是自己錯誤的行為習慣或語言習慣。
摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士著）