佛陀及歷代諸宗派高僧大德，都屢屢諄諄教誨：我們在修行過程中，一定要「看破、放下」。要看破什麼，怎樣看破?放下什麼，怎樣才算放下，經典當中有著非常明確的法理準則。如果我們對它們搞不清楚，就很難套用到實修提高上，無異於「鸚鵡學舌」、「隔靴搔癢」，有的甚至錯會聖意，墮落「斷滅」邪見而不自知。
用土話講，所謂的「看破、放下」，就是通過虛妄的事相了知萬法的本質，放下惡言惡行和對事物的執著。並不是讓你放下能引發究竟佛果的修持的事相。天台宗及其它宗派的大德們，根據佛經原理，把需要看破和放下的歸為兩類：1、見惑。2、思惑。其中見惑又分為八十八使，是需要證空性就能降伏的煩惱。思惑又分八十一品，需要在證空性後慢慢降伏的煩惱。佛教大乘、小乘中的見道位和修道位就因此而來。
作為凡夫的我們，在沒證空性之前，怎樣去看破、放下呢。佛法中也有著理論指導和修習方法。
以「瞋」為例：
瞋，是見惑中的五種鈍使之一，是易發、粗顯而又不易斷除的煩惱，是製造輪迴惡因的主要原因之一。所謂「往昔所造諸惡業，皆有無始貪、瞋、痴」，「一念瞋心起、百萬障門開」，「火燒功德林」……可見，了知瞋的種類、看透瞋的本質，用「多瞋眾生慈悲觀」的方法，實施對瞋的觀照修持，是很多很多很多「真想修行者」急需下的功夫。
瞋有三種：1、非理瞋。2、順理瞋。3、爭論瞋。以上三種瞋要用三種「慈悲觀」來對治，「慈悲」即「悲者拔苦」、「慈者予樂」也。「觀」則是「觀照」，《心經》中的「照見五蘊皆空」即是此意，其又分思維修和安住修兩個階段。
1、非理瞋，也叫無理瞋，是沒有人惹惱的一種「自我煩惱」。我們說的「無事自煩」和「妒忌」等就是非理瞋。此瞋煩惱要多修「眾生緣慈」。經云：「無始劫以來，眾生互為父母」，同是輪迴的我們，都在承受著輪迴的痛苦，作為修行者，應該為一切如母眾生拔去痛苦、帶來快樂，看到自己曾經的父母得到一點暫時世間樂時，應該感到高興，不應去嫉妒、嗔恨，更不應該莫名其妙地煩惱他們……
2、順理瞋，也叫應理瞋，有理瞋，是確有人來惱害自己而引發的瞋心。此瞋煩惱要多觀修「法緣慈」來對治。經云：「萬法因緣生，還從因緣滅」，一切法都是無常的、暫時的，一切法都有它的因緣。別人來惱害我們，可能是什麼地方我冒犯了對方而不知，最應懺悔和道歉的是我，即便對方確實在冤枉我，也是因為過去生中我自己做過的惡業現前。一切誤會和違緣很快會過去的。再者，對方非常生氣地來惱害我，是他在冒著造業和墮落的危險給我消業，我更多的應該是感恩……
3、爭論瞋，也叫爭鬥瞋，是執著自己的觀點為是，斥對方所說、所行為非。此瞋煩惱要多觀修「無緣慈」，即「無緣大慈、同體大悲」，「能所一體」「諸法平等」。經雲「是法平等，無有高下」。萬法的本來面目是「自性空」，在空性層面，找不到「萬法的本體」，即在空性中，萬法「無能、所，無善、惡，無對、錯，無淨、染」，也「無所著」、「無所緣」……
遇到瞋心起時，要用 以上對治方法進行反覆觀修……慢慢地，你才能看的破、放的下……