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這些辭彙都來源於佛教


時間:2017/3/20 作者:淨山

這些辭彙都來源於佛教佛教為中國文化帶來了數萬條詞語,有學者做過專門研究,在我們日常用語中大約有30%的辭彙來自佛典,而我們琅琅在口卻習焉不察,日用卻渾然不覺。

現在:語出《俱舍論》卷二十“有作用時,名為現在。”

方便:語出《法華經》“過去諸佛,以無量無數方便,種種因緣,譬喻言辭,而為眾生演說妙法。”

勝利:語出《藥師經》“何但念藥師琉璃光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利?”

利益:語出《華嚴經》“發菩提心,隨其根性,教化成熟,乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生。”

皆大歡喜:“皆大歡喜”原為佛經結束語中的習慣用語。如《維摩詰經? 囑累品》:“一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。”又如《法華經? 普賢菩薩發品》:“一切大會,皆大歡喜,受持佛語,作禮而雲。”謂參加法會的大眾聽佛講經說法後,都感到身心愉悅,無比欣喜。“如入寶山空手回”語本《心地觀經離世間品》:“如人無手,雖至寶山,終無所得。無信手者,雖遇三寶,無所得故。”此中“寶山”,比喻佛法寶藏;“信手”,比喻對佛法的信仰之力。有手,才能入山探寶而回,同樣,有信力,才能得到佛法的真諦。佛法的實踐以“信”為前提,分信、解、行、證四個階段。好比入山取寶,必須用手。

剎那:梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”,即非常短的時間。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。

現身說法:佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象,向不同的人講說佛法,是為現身說法。後來指以親身經歷為例證,對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

抖擻:很難想像,該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻,就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣。

心無掛礙:掛礙即牽掛。原為佛教用語,指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有:“心無掛礙:無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想。”

群魔亂舞:據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候,魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動並降服眾魔,魔王只好率領群魔退去。與魔王的鬥爭,事實上就是與“自我”、與“心”的鬥爭。戰勝自我,這是全世界最難的事,而佛陀做到了。

大徹大悟:徹底的覺悟,達到“不生不滅”的地步,屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用這個詞了。

海闊天空:唐代大曆年間,禪僧元覽在竹上題詩:“大海從魚躍,長空任鳥飛。”表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機。後改變為“海闊憑魚躍,天空任鳥飛。”

三生有幸:三生,佛教指前生、今生、來生;有幸,形容極大的幸運。三生都很幸運,形容運氣、機遇極好。

前因後果:因是能生,果為所生。有因必有果,有果必有因。這就是佛教講的因果關係。

作繭自縛:自因自果。苦果、逆境,都是自己的惡業所招致,不必怨天尤人。

自作自受:自己造下的業因,由自己承擔後果。

早知今日,悔不當初:今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才“悔不當初”,而菩薩深明“因果”之理,終無懊悔。故曰:“眾生畏果,菩薩畏因。”

種瓜得瓜,種豆得豆:比喻做了什么事,得到什么樣的結果。出自《涅盤經》:“種瓜得瓜,種李得李。”

生老病死:佛教認為,人生所必經的四種痛苦,也稱為(果報)四相。

愁眉苦臉:“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生就是個苦海,並稱人的臉形天生就是一個“苦”字:雙眉是草字頭,兩眼與鼻子合成中間的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一個“苦”字。

習氣:指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

煩惱:指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、痴三毒。

塵緣:指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣,能染污心性,故稱塵緣。

差別、平等:在佛學上,這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同,針對平等而言,是妄念的反映。舍離差別之見,才能達到開悟境界。如眾生平等,怨親不二,即是無差別境界。而所謂“平等”,並不是抺煞現象上的種種差別,而是不去執著這種差別。

心猿意馬:指躁動散亂之心如猿猴攀援不定,不能專注一境。意則猶如奔馬,追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心,佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

痴心妄想:指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。痴,佛教又稱為“無明”,是貪、嗔、痴三毒之一,為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心,叫作“痴心”。

家賊難防:佛教以色、聲、香等六塵為外六賊;以眼、耳、鼻、舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

盲人摸象:為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解,就妄下結論。

鏡花水月:鏡中花、水中月,常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載:“三界六道,唯自心現。水月鏡像,豈有生滅?”

愛河:愛欲浸染人心,使人溺沒而不能自拔,故喻為愛河。蘇軾有詩云:“欲平苦海浪,先乾愛河水。”

慾火:形容情慾熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳示,其業因、業相、業果皆如猛火。

婆心:即“老婆心”之略,源出禪門。有些禪師誨人不倦,絮絮叨叨,猶如老婆子饒舌,叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。

解脫:佛教指脫離妄想煩惱的束縛,脫離生死輪迴的痛苦,獲得自在無礙。

別具隻眼:另有一番獨特的眼力與高超的見解。“隻眼”,慧眼,第三隻眼——天眼,頂門具眼也。

一塵不染:色聲香味觸法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識,故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污,就是一塵不染。

一絲不掛:原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》:“一絲不掛,竿木隨身。”現在指人不穿衣服。

一刀兩斷:語本《五燈會元》卷十二:“一刀兩斷,未稱宗師。”意思是,雖能幹淨利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上“宗師”。現比喻乾淨利落。

一廂情願:源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡遊玩,愛上公主,相思成疾,幾至命危。現指單方面的願望和計畫。

一筆勾:破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》:“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”,合稱“七筆勾”。勾是塗去之意。“一筆勾”即“一筆勾銷”。

味同嚼蠟:指修行人清心寡欲,淡於世味。語出《楞嚴經》:“我無欲心,應汝行事。於橫陳時,味同嚼蠟。”

割愛:愛是貪慾的別名,位列三毒之首。有愛便有嗔,愛嗔相激,增長惑亂。而世俗的愛,只是虛妄、不淨、自私的貪愛,只有斷愛、離愛、割愛,才能獲得覺悟。

自欺欺人:佛經中以犯妄語者為自欺欺人,五戒之不妄語。

臭皮囊:皮革製成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源於《四十二章經》:“天神獻玉女於佛,欲以試佛意、觀佛道。佛言:革囊眾穢,爾來何為!以可誑俗,難動六通。去,吾不用爾。天神愈敬佛,因問道意。佛為解釋,即得須陀洹(小乘初果)。”佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子,這叫做“不淨觀”,專用以破除淫慾。

世界:指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》云:“何名為眾生世界?世為遷流,界為方位,汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界,過去、未來、現在為世。”佛家語中“世”即是時間,“界”是空間,“世界”所指的就是整個巨觀宇宙。“世界”成為常用語後,所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

一彈指:我們現在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞,出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說:“二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二十彈指名一羅預,二十羅預名一須臾,一日一夜有三十須臾。”另外,“彈指”也是捻彈手指做聲的動作,它原本是印度的一種風俗,用以表示歡喜、讚嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

當下:佛教用語,人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

晨鐘暮鼓:為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來,我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

覺悟:“覺”,梵語為bodhi,鳩摩羅什譯作“道”,玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟”。現在指政治上的認識水平。

百尺竿頭,更進一步:語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進步,十方世界是全身。”

空中樓閣:比喻修行者應築好根基,循序漸進。

醍醐灌頂:“醍醐”是從牛乳中反覆提煉而得到的甘美食品,喻無上法味(最高教義)。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式:取四大海之水裝在寶瓶中,流注新王之頂,象徵新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿闍黎(規範師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。

心心相印:心者,佛心;印者,契合、符合。禪宗謂不立文字,不依言語,直以心印心,故曰“心印”。現指心與心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

伸手不見五指:我們現在用來形容光線暗。其實,它本是佛教用語,出於《續燈錄》卷七:“伸手不見掌。”這句禪語的意思是:悟道的人見一切事物,不加以主觀的虛妄分別與憎愛,因為一切事物在本質上是平等不二的。

當頭棒喝:禪門認為佛法不可思議,開口即錯,動念即乖。為了打破學人的迷執,不少禪師用棒,或用喝,作為施教的一種方式。

天花亂墜:佛教傳說佛祖講經,感動天神,天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

天龍八部:原為佛教用語,指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首,故稱。後被金庸用作書名。

小品:本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經》,將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》,較略的十卷本稱作《小品般若》。可見,“小品”與“大品”相對,指佛經的節本。因其篇幅短小,語言簡約,便於誦讀和傳播,故備受人們的青睞。

智慧:梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。

夢幻泡影:“夢幻泡影”源於《金剛經》“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”佛教認為世界上一切事物都是夢境、幻覺,和水泡和影子一樣空無,轉瞬即逝。現用來比喻不實在、不存在的東西和不能實現的妄想。源自於佛教的修持實踐的,例如“六根清淨”,“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺器官。修行禪定要做到沒有任何慾念,必須“六根清淨”。

口頭禪:“口頭禪”一詞來源於佛教的禪宗,禪宗以“不立文字,直指人心”為宗旨,提倡直截了當的頓悟。禪宗的末流,好取現成的經語、公案、掛在口頭上,作為談助,被斥為“口頭禪”。“單位”原指佛教叢林(寺廟)僧堂中僧人坐禪的座位。《敕修百丈清規——日用軌範》:“昏鐘鳴,須先歸單位坐禪。” “平等”源自佛教的平等,意謂捨去一切差別,最重要的是破除“我執”和“我見”,轉第七識(即末那識)為平等性智,達到人我平等一如的境界。今指權利、性別、利益上的相對公平。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!