佛教框架體系二
前啟：上次分享了《佛教框架體系》的第一大部分：佛教是什麼、佛教的目的、基礎的教義等等。本次會和大家略分享佛法的部分：什麼是佛法、佛法要解決什麼等等。
法字解。
法這個字在中國是效法，學習模仿的意思，所以法字的本意是一種學習狀態。佛教到中國，中國文化和佛教文化融合，有了兩種思想體系的碰撞，也有了相互的影響。當法字用在佛教中，就擁有了不同的內涵。
佛法到底是什麼?我們幾乎所有學佛人都在說自己學習佛法、在熏修法門，可是到底佛法是什麼?若嚴格來說佛法就是成就為佛的方法。我們學佛、學習佛法，就是在學習如何成就為佛，這和佛教的根本教育目的是一致的。佛陀教育九法界眾生的根本目的就是幫助大家都成佛，通過佛法的熏修去落實，從而真正地獲得成佛的結果。
無明示阻。
從凡夫到成佛要經歷些什麼?前文在佛的概念中提到了很多部分，有很多前綴冠詞，而且我們也都知道「自性是具足的」，所以到底是什麼阻礙了我們成佛呢?我們都聽說「破一品無明，證一分法身」，從凡夫地到如來地一共就41品無明。這41品無明就像蓋了41層被子，所以古人常常用「自性如鏡」，而無明就是鏡面上的灰塵，灰塵太厚重，鏡子的作用就體現不出來，所以要掃去灰塵，也就是消除遮蔽。
略數無明。
41品無明從哪個階段開始破呢?在圓教中把大乘菩薩位廣義的分為52位，在《楞嚴經》中分的更多些有55個階段。圓教認為要通過前10個信位後，進入到初住菩薩位才可以討論破第1品無明，隨後是10住、10行、10回向、10地、等覺、妙覺。在我們平常認識中，登地菩薩的10個階段加等妙2個階段，一共12個菩薩位是狹義上的真正菩薩;前面的40個階段都不算在裡面，這是我們理解上的問題。學佛的路是比較漫長的，確實不是一瞬間開悟就完全完畢的。大乘菩薩有很多階段，不僅僅是登地菩薩這12位。
以證補悟。
佛法是成佛的方法，但是各位必須要知道：有為法的最高最高到達地方就是等覺菩薩，隨後的妙覺和成佛這都是無作妙力成就的，也就是靠無為法成就最後的階段。前面我們執著法相要走的，最少可以走到等覺菩薩這個位置，再往上靠執著的種種法就不可能有進步了。所以到了菩薩階段，就要真正地進入到破法執的工作;如果沒有對法的執著，初住位都不可能得入，也就是一品無明都破不掉。所以這個法就像舟船一樣，該用的時候你必須擁有;過去後就當捨棄，不能再緊抱不放了。這是稍後才能涉及到的，對當下的我們來說還是要執著法相前進，待真正的開始破無明了，才能有資格探討證法身的事情，才有資格探討入菩薩聖位的事情。
佛法的目的是幫助眾生成佛，可是這中間有空隙，是否佛法不圓滿?並非如此!有為法最高到達的等覺菩薩位，隨後的路怎麼走?就要靠證了，靠實證而非靠悟。所以當我們說開悟、解悟、體悟、徹悟等等都是在強調理上，並沒有走到證上，就是在理上只是一半的路，那一段看上去的空隙，是要靠實證走過去的。所以那段路的部分我們探討不了，言語文字說出來就是錯的，心行起滅動一下都是錯，況且離我們當下的境界確實很遠。我們從佛到菩薩這樣說了，菩薩有法執，於是法執是無明，如果菩薩沒有了法執，也就沒了菩薩的無明。
讀經暗涌。
佛法要研究的就是如何幫助眾生成佛，於是眾生和佛之間的距離是佛法要涉及到的。經文教誨里大量的內容，我們看起來雲山霧罩的，為什麼呢?因為經文是九法界眾生共修共尊的，就算是等覺菩薩也可以在經文裡獲得指引，只是因為所處的法界不同，我們看到的內容不同。就像一句話或許強調的是這個，但是有人看到了，卻會理解成另一樣。所以在經文裡明暗鋪設了大量的各種指引信息，只是我們當下的境界決定了能吸收到多少而已。我們在學習的過程中，應該對經文有些撿擇，並非是拿到什麼就讀什麼，這會因為佛講法時聽眾狀態不同，而有了經文的基礎格調不同，這也是我們說到契機度不同。
佛法研究對象。
我們了解了佛和眾生間的距離，隨後要了解我們如何前進，這就必然要涉及到佛教到底在研究什麼，佛法到底要解決什麼?佛教研究的東西說來非常簡單，但是卻非常深奧，簡單到一句話，深奧到說不清楚、講不明白、想不完全的。佛教研究的是「宇宙人生的真相」，佛法要解決的是「當下的痛苦煩惱」。
拆開來這裡有幾個點：1、宇宙、2、人生、3、真相。可以組合成宇宙的真相、人生的真相、宇宙人生的真相。所以佛教的世界觀是非常宏大的，並非只是一個小小的星球，也不是一個小小的銀河系，而是無比浩瀚的廣闊空間，這個空間說大也非常大，因為我們現在還沒走出太陽系;說小也非常小，完全在自性中，沒有超越自性。
大小世界觀。
中國有宇宙一詞的時候，佛教還沒到中國來，或許那個時候佛教還沒在印度產生。宇宙一詞是無窮無盡的空間和無垠無限的時間，中國古人對宇宙的理解就是廣闊無極的時間和空間結合的一個狀態，這和佛教的世界觀一致。我們為什麼要研究這個大到沒有邊的宇宙呢?其實我們或許不需要研究宇宙，只需要研究腳下，為什麼呢?宇宙再浩瀚，對我們來說，也不過是在我們所能企及的狹小範圍罷了。對有的人來說一輩子都在一個小地方，他的整個宇宙就那麼大，說太陽如何、月亮如何、乃至說銀河系如何、外太空如何，對他沒有任何意義。所以宇宙可以簡化為我們所處的環境，佛教研究宇宙是對的，但是對當下的我們來說，要研究當下所處的環境。
世界只在腳下。
我們在什麼環境裡呢?就像玩遊戲，應該先要知道自己在什麼場景里，才明白要怎麼走、怎麼去進行。因為我們所處的法界不同，因為我們招感來的環境不同，所以在佛法里暫時不需要我們去全面研究;只需要懂得當下在什麼環境，若有點企圖心，就擴大一下，把過去、現在、未來三個環境體系研究一下，這也就很好了。於是環境就是我們所處的空間，就是我們能遭受的種種因素所匯集的一個場所，我們在這個場所里感受著。
生命軌跡。
再繼續就要說到人生了，這個提法是略狹隘的，因為佛法是九法界眾生共尊的，只提人生就是針對人道而說，這把佛法弄小了。所以嚴格來說，佛教研究的是眾生在各種環境中的生命軌跡，這個提法就略完善，自然包括了菩薩的軌跡、天人的軌跡、動物的軌跡、人的軌跡、地獄的軌跡等等。這就像大學的科系一樣，我們只需要選擇合適自己的科系，再找到適合自己的門科就好了。但是再次提醒：我們需要研究是當下，並不代表佛教只是這些內容;同時佛教的內容很浩瀚，我們應該從當下開始。有人說「佛說了八萬四千法門，我想都學學，然後再選擇哪個合適我。」這個想法就很荒誕，雖然看上去有些道理，可是我們沒有那麼長的命去接觸到那麼多法門，這百八十歲的壽命很短促的。生命軌跡就是生命體在環境中的歷程，所以這個內容和每個眾生有關係，若想活的好、活得自在，必須要弄明白生命的真相是什麼。
合成的生命體。
我們把軀體和神識和合的狀態叫做生命體，一個生命體如果沒有了軀體，或者丟失了神識，都不能成為一個完整的生命。有人就會說鬼是否不是生命呢?這是我們理解的另一個誤區，我們認為鬼沒有色身，可是鬼有鬼的色身，並不和人的色身一樣罷了。
經典印跡。
所以在經文裡有大量的這部分內容，描述生命的種種歷程，比如《地藏經》描述了地藏菩薩成就的歷程，證十地事，不退無上正等正覺事。《地藏經》就是地藏菩薩的生命歷程，就是地藏這位菩薩的行走軌跡，這是他的腳印。我們看得明白了，他這樣走、這樣走了，我也可以這樣模仿著走，這就是在學地藏菩薩了;如果我們千辛萬苦念了幾百遍《地藏經》，卻不肯模仿他的點滴行做，那麼這是我們沒看到他的腳印，自然不會循著腳印走到他的處所。
色壞識恆。
我們的色身是四大和合而來，因為是四大元素的和合產生，必然會有四大的不和合，也就是四大的分散，所以任何的物質形態最後都會面臨敗壞的結局，就像宇宙必然經歷成住壞空一樣。這個色身的軀命，就會隨四大的波動而變動，會有成長、會有病、有衰老、有死亡、乃至這副色身終究會和祖先一樣回歸塵土。而這副色身是車船，乘坐的才是關鍵，我們的神識是坐車的，藉助一副一副軀體的獲得和丟棄，神識經過了一個又一個的環境，雖然軀體在變換，可是這個坐車的沒換過，所以生命軌跡就是神識的歷程。
這就必然要涉及到前生後世，很多人對佛教中的隨緣放下等等很滿意，對前生後世不滿意，認為這是鬼神之說，不過世界的真相不會因為我們不滿意而改變。古人云：天行有常，不為堯存，不為桀亡，世界不會因為我們有什麼想法而不同。這就像遊戲，你來玩了就遵守遊戲規則，不遵守遊戲規則就會被踢出局。所以懂得生命的真相，是每個眾生想要活明白、活出光彩、活出自在的必由之路，這是佛法要給我們的，只是我們有疑惑，不容易信，所以在佛法里淺嘗輒止、不肯深入，也就沒有機會去證悟，沒機會去證實那些解悟的道理。
宇宙是十法界的宇宙，不是人道法界的宇宙;生命是所有有情眾生的存在狀態，也不是人道獨有的;生命軌跡是所有有情眾生在對應的環境下的經歷，並非只有人才有生命軌跡。佛法要研究的對象就是這些，這些宇宙人生的真相弄明白了，隨後就是在其中怎麼行走，怎麼落實，從而扭轉生命軌跡?
智信驅迷。
佛法的重中之重完全在於如何落實上，很多道理我們可以不懂，知道這樣做是對的就可以了，可是這就會落入迷信里。佛教不支持迷信，支持智信，你應當通過自己的思維體驗，從而驗證這些是真實的，再去相信;佛教歡迎智信，所以我們有疑惑是好的，但是應該把疑惑的點從佛教的大根大本上移動到如何落實上。
危脆啟願。
如何去落實佛法?這就要看我們到底要解決什麼問題了。佛法在我看來是萬能的，可是如果沒有需要點，這萬能的佛法也沒用武之地，所以當我們在學佛的過程中必然要觸及到，很重要的兩個基本利益點：一、是離苦;二、是得樂。離苦得樂這兩個點是促動我們前進的基本動力，所以當我們對環境有個明確的認識，如經文中說到三災並起、六道毀壞的時候，我們的人道所處的環境也會面臨空、壞，這個時候我們如何安放?正是因為對環境有了認識，對生命走向有了理解，所以知道自己會在輪迴中經歷不同的環境，或者會去到地獄，或者去到天道，或者成為動物，要去面臨眾多的痛苦煩惱。真的知道了，就容易生髮出離心，就容易找到學佛的落腳點了。落腳點找到了才能有力量攀附，也才能有個使得上勁的可能，這就是我們隨後要分享的具體的方法論了。
小結：簡單來說佛法是成佛的方，一切和成佛無關的，或者可以很好，可並不能嚴肅的叫做佛法。只是佛法有方便性，會深入到我們能夠得到的高度，最低的門檻不會離我們太遠。佛法研究的對象是宇宙人生的真相，這宇宙是十法界的，生命真相也是十法界的，並非只是人道。我們學佛懂得當下所處的環境，會幫助我們認清形式，做出選擇。宇宙的真相是什麼? 生命的真相是什麼?生命在宇宙中的歷程是什麼?這些內容各位同修自己補充，我分享的是框架，這些細節的部分，需要各位自己來做的。
摘自人間天新浪部落格