問：去了極樂世界是不是就脫離六道輪迴了?
答：理論上說去了極樂世界，就是脫離了六道輪迴了，就是能證一生補處，就是能究竟成佛，就是能不退轉，就是能一路前進了。但是略微有點小插曲，極樂世界的眾生只有兩類。
一類是修行很正常的，走到一生補處，等著到其他世界做佛的大菩薩了;
一類是到達一生補處前，為了圓滿自己的宿願，投生他方世界，去救度眾生。為什麼會到其他世界救度眾生?已經出輪迴了，為什麼又要回去?這個輪迴是主動的，不是被動的輪迴，菩薩們主動地選擇參與輪迴，是為了幫助自己的親人眷屬，是為了救度眾生而來，這就是倒駕慈航。
綜上，極樂世界有兩類眾生，一類是在極樂等著其他世界做佛的大菩薩，一類是倒駕慈航到其他世界的菩薩，除此之外沒有第三種情況。
問：我也發願，如能往生極樂，要乘願再來救度眾生。
答：你能這樣發心是很好的，很高興能看到這樣。老法師強調發菩提心一向專念，這個發菩提心，其實就是因為極樂確實是大乘所在，心量狹小卑劣，和極樂不容易契合，往生的難度很大。其實很多人，都是那個倒駕慈航來到娑婆的，或許你就是千千萬萬其中之一。如果你就是其中之一，為什麼要回到極樂，再回到娑婆，才去幹活呢?因為你已經是從極樂來到娑婆，就應該現在去幹活才對，就應該現在去救度眾生才對。
你想想，如果你也是這樣想的，這樣做的，和那些倒駕慈航、從極樂到娑婆的菩薩有什麼區別?只是他們有神通，我們沒有罷了。但是在娑婆，神通不是度眾生的手段，而是害眾生的手段罷了，所以到娑婆的菩薩，基本上都放棄神通度眾生的方法，因為來的時候在這世界流轉很久，這個流轉雖然說是被動的，但是卻是主動的，為什麼要輪迴流轉?極樂沒有諸苦，沒有苦的名字，你想幫助人離開痛苦，不知道苦是什麼樣的滋味，怎麼可能幫助人呢?
我們在流轉生死里其實一直在做著下面這些：
1、在嘗受種種的痛苦，品讀這些苦，才能在苦中生髮出離心，願離娑婆，去往極樂，這個是基本保障。
2、通過一生又一生的輪迴，和很多的眾生結下種種的緣分，這些緣其實最終都是為了救度，如果沒有打算救度他們，何必來和他們結緣?
3、在輪迴里，我們才能品讀出佛法的微妙和殊勝，在眾多的案例中，我們才能體會到佛法對於大眾是如何珍貴難得的。
4、當我們學到了佛法，雖然不大清晰完整，還有種種的缺失錯漏，可是這不影響我們回歸極樂，這不影響我們咬定極樂是自己的老家的念頭。
5、我們只需要把往生極樂的方法、道理、保障這一個系列弄明白，就可以真的去幫助眾生了，就像《普門超度》你自己在做嗎?這不就是在度眾生嗎?!
6、雖然累生的輪迴，已經把我們的根性力量磨滅了太多，但是在弄懂淨土這一系列的內容後，就會懂得其他法門的意思了，這樣就能做到一通百通、舉一反三的效果。
問：現在是末法時期度無形眾生要比度有形眾生容易些?
答：是的，但活人的救度絕對不能放棄。讓活人明白道理，引著他們的欲望前行，在經教中，只要經過一段時間的浸泡，就會在某個時間點，由某個事情點破他。只要引導他們，總會有一天機緣會成熟的。救度眾生就像接力賽一樣，不都是你一個人一手操辦的，還需要其他人、其他菩薩的通力合作。所以在其中，我只需要找到能做的一個層面、一個點，深入下去就可以了，比如我能宣傳戒殺放生，我就這樣宣傳;我能宣傳持戒得福，我就這樣宣傳;我能告訴大家因果不虛、因果不爽，我就這樣告訴大家，至於隨後誰來接手餘下的救度工作，就要看這個眾生累生和哪位佛菩薩的機緣更深厚了。所以救度眾生，最後拼的是和這個眾生的機緣深厚與否，也就是說，我們輪迴生死時，和這個眾生的緣分是否深厚?深厚，就算過了很多生，也會出現在身邊，這樣就好救;如果不深厚，就算想救，也夠不著了。
你以這樣的心去念佛、淨土就是大乘，而且是和佛菩薩同心同德的大乘。
問：我現在連自己的父母都說服不了，怎麼辦?
答：這個事情沒關係，救度是需要通力協作的。
其實你已經在做著幫助他們的事情：你在這個家庭里的出現，給他們種了一個接觸佛法、學習佛法的種子，這個種子其實就已經是救度的一個過程了，並非都是最後送到極樂，或者出了輪迴才是救度，就像我家在六樓，不能說上了二樓，就不是上樓、就不是回家。在當下的時候里要去思維，為什麼他們不能接觸信受佛法?其實不反對你學佛，就已經是一種接受了。只是這個程度，我們略貪，不太滿意這個水平的接受，所以需要我們努力再做下去的工作就是：
一要回向給他們，增加他們信受的福報;
二要幫助他們，消除信受的阻礙業力;
三要幫助他們樹立正確的見解。
這就需要真實地落在實際行動中了。