「功德圓滿」是說妥善完滿地做成一件善事，泛指行善積德。在佛教中，「功德圓滿」則是指因修行而得身心清淨、了脫生死、超越輪迴之正果。
「功德」，即功業與德行。《大乘義章·十功德義三門分別》云：「功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。」《勝鬉寶窟》卷上：「惡盡曰功，善滿稱德、又德者得也，修功所得，故名功德也。」又功德之深廣喻為海，稱功德海，其貴重如寶而謂功德寶。
《景德傳燈錄》卷三記載：梁武帝問(菩提達磨)曰：「朕即位已來，造寺、寫經，度僧不可勝紀，有何功德?」師曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德?」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德?」答曰：「淨智妙圓體自空寂，如是功德不以世求。」
這則公案里，梁武帝雖然做了許多善業，但由於他是有相布施，亦即希望有所回報而行善業，因此獲得的果報只能是福德，而不是功德。在達摩禪師看來，真正的功德應當是無相布施，修行各種善業應是心中一無所求，只懷慈悲之意。
六祖惠能大師在《壇經·疑問品第三》中對此公案中的「無有功德」作了詳細的闡釋：師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」師又曰：「見陸是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，套用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷 。即自無功。白性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功， 自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。」
由此可見，諸如鋪路修橋、建寺造塔、念佛誦經、布施、放生，供齋等各種善業所修得的果報是「福德」，而非「功德」。功德與福德有所不同，功德裡面包括福德，但福德裡面不見得有功德。
「圓滿」，謂諸如來萬行具足，種智圓明，於世間、出世間一切功德皆悉成就;超過聲聞、緣覺、菩薩之上，故曰圓滿。「圓滿」的本意是沒有缺陷、漏洞，使人滿意，與「功德」合用則是指佛法廣大，能圓融一切世間法，無漏無礙。佛所說的法完滿周密，因此稱之為「圓音」。《華嚴經·離世間品一》云：「圓音陀羅尼，解了不思議。」
又有融通無礙稱之為「圓通」——「謂通滿一切，融通無礙，即指聖者妙智所證的實相之理，由智慧所悟的真如，其存在的本質圓滿周遍，其作用自在，且周行於一切。」楞嚴會-上有二十五菩薩各證圓通，尤以觀音菩薩的「耳根圓通」為最上，因此觀音又稱之「圓通大士」、「圓通尊」。在禪宗，亦常畫「圓相」，表示真如實相、本體，自性，完備無缺，不偏不倚，稱為「圓滿」。