《佛說阿彌陀經》有云：「舍利弗，我因為看到如上種種的利益，所以才這樣說，如果有眾生聽聞到如上種種，應該發願，願生彼極樂國土。」這是世尊第二次勸請發願，依然溫和平實。各位若發願就對了，對釋迦佛而言，我們發願往生極樂世界就是隨順了佛陀的教誨;就是遵循了佛陀的懿旨;就是領會了釋迦佛的本心孤意，如此小小的問題佛陀多次強調，足見我們根性之愚鈍,智慧淺薄。
1.要今生就往生極樂，了脫生死，需信願堅固，把往生極樂的願放第一位
各位同修繼續捫心自問，自己是否發願了，此願是否堅固，是否放在第一位了?人的心本就是無常的;六、七、八識閃過的意識流是無常的;遇到事情後，因緣匯聚的結果還是無常的;而這願念如果也是無常的，也是變來變去，飄來飄去的，往生的事情就會擱淺，很難成就。這是血淚的教訓，一千多年來的淨土修學者的血淚教訓。
這一生學佛的很多同修，在累生累世前有很多都曾經出家為僧，可謂名噪一時，有的在某一個時代也曾是佛教領軍級的人物。到現在還在輪迴，我們願意相信這是因為慈悲心，再入輪迴，眾生不盡不取涅槃;可是這種種苦受，是否真的毫無感受?
若真隨順佛教，便應該如佛所言，發願往生極樂，哪怕再從極樂返回重入娑婆，也要比在娑婆一直混下去好。我那日出門遇到一位女士，說了很多她的遭遇，可以說被種種病痛折磨得死不起活不起的，但是最後皈依到佛門，病痛開始慢慢緩解，他說他的師父就發願來生還做人，在人世間行菩薩道救度眾生。此願可以說很好，但我不贊同，我真的不讚嘆，也不隨喜，更不支持。
每個眾生都有發展自己生命走向的權利，這個權利的開關就在願念上。如果願念和行動配合好，這個開關就會起效，至於起到多大作用，就要看願力和行做的深厚與否了，這些需要就事論事了。我們如何面對自己的生死?認識生死的真相最為重要，我們現在缺少這種學習和認識。
為什麼要讀《地藏經》?《地藏經》裡有生死的秘密，有生死輪迴的真相，這是我們大眾缺少的教育內容，這些內容我不希望各位開機關槍一樣地掃射《地藏經》，你這樣把《地藏經》讀爛了能讀出輪迴的真相，明白生死的秘密，知道生死依靠如何獲得?那也可以;如果這些都不知道，就知道端起《地藏經》開啟機關槍模式，這部經就白讀了。
2.知道地獄的可怕，有了畏懼才有了脫生死的出離心，有了出離心，就會生起真正往生極樂的願
釋迦佛的弟弟叫做難陀，因為古印度叫難陀的很多，而他的弟弟叫做孫陀羅難陀，孫陀羅是他的妻子，說難陀沒人認識，一說孫陀羅都認識，所以他就以妻子的名冠名加以區別。
孫陀羅非常美，國人都認識的，難陀也非常愛她，兩個人一天天的都膩膩歪歪的很親熱。一天佛陀來到弟弟家的門口托缽，弟弟一看親哥啊，要飯來了，怎麼可以不給呢，就回屋裡去盛飯，可是沒等他出來，佛陀前腳離開了。難陀就急了，不能讓哥餓著啊，於是就對他妻子說，我給我哥送飯去，你等我。他妻子吐一口口水在他的手上對他說：「在口水幹掉前，你必須回來，如果不回來，就不要回來了。」
難陀也不生氣，就跑去給佛陀送飯，這一跑就跟隨佛陀到了經舍。佛陀接受了他的供養後，難陀就要回去，說孫陀羅在家等著呢，自己得回去了。佛陀說:「回去前你幫我把院子掃一下吧。」難陀一聽哥哥這樣的要求，一看院子也不大，就開始幹起來，可是因為用心太燥這邊掃完，那邊又落，活幹得很不好，又急又累，不一會就睏倦難當，靠著樹就歇了一下。
他就想起自己美麗的妻子，還在家等著自己，可是哥哥卻說孫陀羅並不好看，就像猴子一樣，這怎麼可能呢?他一邊合計一邊休息，沒一會就打盹，這一睡自己跑到了天上，看到了一個巨大的宮殿，有五百位極其美麗的天女在前後左右地忙碌。他跑去問：「你們在忙什麼呢?需要幫忙嗎?」天女對他說：「我們得快一點，因為釋迦佛的弟弟叫做難陀，他會跟隨佛陀修行，死後就會來到這裡，做宮殿的主人，我們五百個天女都要伺候他的。」
這難陀美得鼻涕泡都出來了，從夢裡出來了，醒來一看手裡還握著掃帚。就跑去要求和佛陀出家，這時佛陀說，你妻子那麼美麗，你能捨得嗎?這個時候難陀一心想著五百個美麗的天女，這一對比孫陀羅確實如猴子一般不好看的。難陀說：「她就像一隻猴子，沒什麼好看的。」佛陀知道他夢裡的事情，這也是佛陀加持他，度弟弟學佛，難陀無波無瀾地出家了，把孫陀羅丟一邊不管了。
可是他修行的心根本定不下來，一天胡思亂想的，想著念著五百個美麗的天女。有一天佛陀看到他在那發獃，知道如果只是這樣，他出家也無法出輪迴，就又用老手段讓難陀又做了一個夢，這次就不是上天做天人了，而是下了地獄。幾個小鬼在那有一搭無一搭地在油鍋底下燒火，油燒得也不熱，就對他們說：「你們怎麼能這樣懈怠呢?」
小鬼說：「你知道什麼啊，這口油鍋是為佛陀的弟弟難陀準備的。」難陀一聽，冷汗就冒出來了，怎麼可能是這樣的?不是上天做天人，美麗的天女圍繞左右嗎?怎麼能跑到地獄下油鍋呢?小鬼接著說：「這個難陀啊，一天天的就想著美色淫慾，死了自然到地獄來下油鍋的，但是因為他是佛陀的弟弟，佛陀慈悲他，度他學佛出家了，可是出家了這個傢伙也是淫慾心不斷，以這樣的修持最多就是得點福報，上天享福去，但是上天享福完畢，就會下到地獄來，這口油鍋是他的，那個時候火就最旺，油也是最熱了。
難陀聽到這裡，嚇得醒來了，一頭是汗。思前想後還是出輪迴要緊，不然就算上天享福，總會有福報盡的那一天，這些自己造作的業力，不出輪迴早晚都會報應來的，就一定會下地獄，油鍋只是輕的，肯定還會有其他的地獄懲罰，我必須得出輪迴，才能免離這個危險。於是他努力地修行，果然很快證得了阿羅漢，出了輪迴。這一個例子說的是世尊用兩個夢度了難陀的事情，這兩個夢只是兩個關鍵的轉折點，平時的教誨、耳提面命，也是不可少的。
在難陀尊者這個例子裡，我們能看到佛陀的慈悲，但是更應該看到難陀就如我們每一個平凡人一樣、每一個普羅大眾一般、每一個有情眾生的凡夫，就是這樣的，一天天心裡想的都是牽引染污的事物，只是難陀喜歡美色、有人喜歡美食、有人喜歡漂亮的衣服，貪的內容不同，執著的事物不同罷了，除此之外別無其他不同。
這兩個夢就是三乘教法的轉折，給人天乘，告訴他會得多少多少人天利益，真去做了，也會真獲得這些利益，可是這些利益終是有漏的，漏盡後依然還要窮苦度日;隨後的小乘教法直指出輪迴，能出輪迴便不用擔心業力的問題，也不用擔心苦報地獄懲罰的事情;隨後的大乘教法，在這個故事裡並沒提起。
是什麼促使難陀捨棄了嬌妻美眷?是巨大的人天利益;是什麼促使難陀放棄了追求美色而勇出輪迴?是地獄的可怕，有了畏懼才有出離心。你害怕了，才願早早地離開;你厭惡的不行不行的，才肯徹底地放下，所以這厭離心很重要。我們現在來看世間人，包括學佛的很多很多同修，這一品厭離心不夠足，厭離心不足，出離心起不來;出離心都起不來，求生極樂的心就更不容易起來了，以這個水平的「願」生極樂蓮花邦，幾乎很難實現。
3.願生極樂，能發願念佛，這就是信願行具足了，這就是善根福德因緣不缺了，能堅持做下去，臨終可得往生極樂，了脫生死
一千年來的淨土法門，確實度了很多很多人往生極樂，可是數量不多;以這宏大的法門來說，這效果並不理想，就算是數量不多，也比其他宗門度的人多很多很多了，可是這個水平對淨土法門而言不令人滿意。
為什麼這樣?為什麼會這樣?我常常說，學佛的人，佛教徒要有一個科學家的精神，要刨根問底地去探求事實真相，去尋找問題的根結，並去解決。科學家的專研精神值得我們借鑑學習，但是佛教要研究得會更深，不只是停在一個水平就可以的。就像科學家研究最小微粒子，找到迄今為止最小的就算成功了;但是佛教不這樣，佛教要把最小最小的微粒子如何構成，如何運作都要知曉。所以佛教徒，你若學佛學得好，你必然是一個科學家，也必然是一個上知天文下知地理的博學之人。
只是這些都是學佛的副產品，經里說「般若無知，無所不知」，這個學佛的智慧就是這樣的，在沒有問題的時候，就是一個傻子一樣;但是問題來了，智慧才有施展的空間，就可以什麼都知道了。對我們而言，這些宇宙人生的真相是需要我們證實的，雖然不需要我們再去發掘什麼，可是能證實也確非易事。好在佛教的特色之一就是「可證性」，佛陀的種種聖人言量我們在某個階段是無法企及的，但是到了某個階段就可以親證了，這個親證是所有宗教中，唯佛教獨有，別無分店的。
如何去證得?我們知道學佛的兩條路線：信願行和信解行證。作為普通大眾學佛，信願行三字堅固就可以了，就足夠足夠了;但是若想學明白佛法是什麼，佛教本質核心的秘密必須要走另一條路，就是信解行證。解什麼?你要了解的東西很多，理解的東西很多，解開的東西也很多;證的就簡單了，因為佛陀早早就給我們留言了，我們驗證的所有階段性成果，佛陀都留言在前了。
對現在來說：願生極樂，能發願念佛，這就是信願行具足了，這就是善根福德因緣不缺了，能堅持做下去，臨終得往生極樂，做一個極樂人，到極樂了，出蓮花，你樂意回到娑婆就再回來，沒人攔你，可是那個時候回來就是以菩薩身回來了，攜帶的德能、智慧、善根、慧力、定念之力，都非常人能及，容易清醒，更容易度眾生。
願生極樂便是信;堅持淨土法門，明白淨土的經典要義這是解;持名念佛等手段就是行;真正地做到臨終能往生這就是證的時刻。或許我們若堅持好，證的那一刻不需等到臨終，能自在往生，預知時至，這都是有可能的。
對當下的我們而言，說一千道一萬，願心最主要，能發願往生極樂最主要。願心的基礎是什麼?是出離心，出離心的基礎是厭離心，學佛你得有那個畏懼因果、害怕輪迴的心，誠然很多同修會說學佛應該學自在的，應該放下萬緣的，應該不執著的，應該如何如何，這都是說法，也都可以有市場，可是我們如科學家一樣刨根問底的找問題的結點就會知道，根基是否紮實很重要。我們往往只在某個平台上討論東西，卻無視平台的根基，乃至這個根基的根基，這些事物的無視也是我們對生死的不負責。
在這麼難得的一次色身行走中，對生死負責，得出輪迴，這也是千萬億劫以來都為之努力的事情，不要錯過，不能錯過，不可錯過，也不能饒恕錯過。
今天就到這，阿彌陀佛!
摘自人間天新浪部落格《佛說阿彌陀經析》