一、通中脈是開悟第一步中脈不通是被貪嗔痴堵住了，中脈通不一定開悟，中脈不通，一定不開悟。
注意點：
1、不能持戒，就不要妄想打通中脈。持戒是幫助打通中脈的。最好加吃素。不吃素就要再耗費加倍的精力。
2、不要想著「等到老了，閒下來了，再修行」，由於身體素質的原因，女人過43歲，男人過52歲，基本就很難打通任督二脈，更難說通中脈了。
修行的年紀，非常重要，千萬不要等老了閒了再修行，遲了!到那時候，只有一心念佛，仗佛力往生。
中脈是由百會穴直透會陰穴的中央通道，也是人體命脈(命根)。
道家稱「玉柱」，醫家稱「沖脈」，佛家稱「中脈」。
佛像頭上的光明，是能量往上升，從頭頂出。中脈不通，就往下降，降到生殖器就是淫慾心，升上去就是仙佛道，所以叫順則凡，逆則仙。(凡夫是神->氣->精，聖賢是精->氣->神)
中脈開通意味著：
1、力大無窮。
2、具備五眼六神通。
3、修者應具備九彩虹影光明體。
4、修者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。
5、得十方諸佛之智慧灌頂。
6、對一切經論通達而無障礙。
7、通達過去，現在，未來之三世宿業智。
8、修者應大悲普周遍塵中脈開通之後剎，無時間空間之限制。
9、具無漏神通。
二、如何真正打通中脈呢?A、要打通中脈必須打坐
要證道，必須先打通中脈,要打通中脈，必須打坐。
那麼如何打坐呢?
打坐形態一般是盤坐，盤坐分散盤、單盤、雙盤。由於每一種形態都是一種特定的宇宙符號，能產生不同的場能和作用，因此，不同的盤坐姿勢也能產生不同的場能和作用。散盤可產生二級能量，單盤可產生三級能量，雙盤可產生四級能量。因此，能做到雙盤的儘量雙盤。
雙跏趺坐，俗稱雙盤──先將左腳掌置於右大腿上，後再將右腳掌置於左大腿上，這種雙盤的坐姿，又稱「吉祥坐」。假如先將右腳掌置於左大腿上，後再將左腳掌置於右大腿上，也就是反方向，則名為「降魔坐」，或稱「金剛坐」。功能不同，所以名稱有異。
雙盤蓮花坐圖解教學
對盤腿既羨慕又怨嘆的朋友很多，為了幫助有心練雙盤蓮花坐的朋友，這次特地請來員林的Doris老師當模特兒，教大家如何在家練雙盤。請注意這篇是教如何雙盤，不是教靜坐姿勢，靜坐姿勢還有更多要注意的事項，下次找機會再說明。要知道練盤腿是鐵杵磨成繡花針的功夫，千萬急不得，但也要天天磨，才有成功的機會。看了還有問題的話請在下面回應吧。
練盤腿的訣竅在於鬆，下半身關節緊的人絕對體會不到鬆，這樣的人請您做您能做的，凹多少算多少，然後就是撐，撐在你的限度範圍內一段時間，在這段時間內心裡儘量想著鬆開身體，千萬不要硬拉硬扯，以免神功練成也一併自宮了。
一開始先從活動筋骨開始：
坐在墊子上把腰挺直，腳伸直，開始活動雙腳。
再來先盤一隻腳起來，上下左右動一動髖關節：
目標是活動髖關節，不是膝蓋或腳踝。伸直的腳要擺定不要散亂。
然後身體向前壓腳：
壓不下去的可以兩手輕抓等個一兩分鐘，保持放鬆：
兩腳分別都做過之後，還可以加上下面這些動作以柔軟下半身：
記得做這些時要保持輕鬆，不要硬拉硬壓。
再來如下圖盤一隻腳，另一支橫放在前，做進階一點的柔軟活動：
身體向前"放下"試著貼地，做不來的以放鬆身體為主，
不要向前硬壓，但要放個一兩分鐘以上。
再來就試著先單盤，在還不能雙盤前，先練單盤幾個月很正常，
每次儘量單盤半小時以上，半小時後再換腳，可以邊看書邊練習：
就算一腳翹的高高的也很正常，就是要練。
請注意不要如下圖為了把腳放平變成壓腳踝，這樣會把腳踝關節拉鬆了：
盤起來腳踝腳掌要能活動才可以。
兩隻腳都要練，腿一邊緊一邊鬆也是很正常的，不可偏廢。
雙盤是放鬆來的，不是硬碟，雖然如此，剛開始練時任何人都是咬牙慢慢凹，但只要心情放輕鬆不要急，總有一天你就會體驗到忽然鬆開的成就感，而不是把關節拉壞的挫折感。
最後再提醒，雙盤蓮花坐是體位法之一也是靜坐姿勢之一，不等同靜坐，兩者有關連而不相等。以我受教的流派而言，蓮花坐是非常重要的，對身心雙方面都有非常大的影響力，但要如何坐的久、該怎麽坐?這不是本文要討論的，這篇就是教大家練腿而已，雖然如此，能一練一兩小時而安心自在，靜坐功夫也就有了。
B、在打坐的基礎上，必須學會三密相應修煉法
摘自妙善老師的《成佛之道》
三密相應是密宗修煉方法，即身密、口密、意密。密宗修煉方法得能量較快，功效也非常明顯，無論是何等根器，都能在短時期內明顯見效。
雖說能量不分好壞，但心卻各異，如果心性躁而不穩，急功近利，道德基礎不堅實，一旦貪功求利，心起瞋恚，如同引爆炸藥，傷人害已，後果嚴重。因此，要想修密，需先修顯，要在顯宗修行中取得一定的磨性和道德基礎。最起碼也要達到做人的標準，如果分別心及瞋恚心太大，不可直接修密。要修出一定的心胸和忍辱，在此基礎上進入密法，可快速提高修行進程。
1、身密
身密包括打坐形態姿勢和結手印。打坐形態一般是盤坐，盤坐分散盤、單盤、雙盤。由於每一種形態都是一種特定的宇宙符號，能產生不同的場能和作用，因此，不同的盤坐姿勢也能產生不同的場能和作用。散盤可產生二級能量，單盤可產生三級能量，雙盤可產生四級能量。因此，能做到雙盤的儘量雙盤。盤坐時臀下可墊一1寸多高的墊子，軟硬適當，打坐時要坐在墊子的前三分之一處，不要壓住會陰穴。不要坐在過厚過軟的墊子上，以免壓迫會陰穴。身體正直，眉心舒展，面帶微笑，全身放鬆，下顎微收，含胸拔背。
手印也是各種不同的宇宙符號，可產生不同的作用，打坐時不同的修煉階段可採用不同的手印，不懂的可以請教自己的指導老師。
2、口密
口密主要是念咒語。咒語也是特定的宇宙音符，是宇宙「唵、啊、吽」三元音的變化，可產生不同的特定的作用，如金剛薩跺佛的咒語是：「唵、班、則(兒)、薩、垛、吽」，觀世音菩薩的六字大明咒是：「唵(嗡)、嘛、呢、唄、美、吽」。念咒時可出聲念，也可用「金剛持」念法——嘴唇動不出聲。在不同的階段念什麼咒，可根據自己的指導老師或上師的教導進行。(註：還可誦愣嚴咒、甚至道德經全文、大悲咒、波若波羅密多心經等!)
3、意密
意密是指意念和觀想。在打坐念咒的同時，意念觀守在某個部位。一般情況下應從海底輪(尾骨尖平行)守起，依次是生殖輪(與下丹田平行)、臍輪(與肚臍平行)、心輪(與中丹田平行)、喉輪(與咽喉平行)、眉間輪(與眉毛平行)、頂輪(與前髮際平行)，由下至上逐一守開。念咒的同時，意守在各輪的中脈部位，以咒音震開中脈和各輪。打通中脈後才能進入正式修煉。
在打坐念咒時，也可觀想自己的尊師或某尊佛，你與誰比較相應，就觀想誰，並同時念誰的咒。比如，你與觀音菩薩比較相應，就念「唵、嘛、呢、唄、美、吽」，同時觀想觀音像。觀想觀音像從頭頂進入身體，逐漸放大，和自身融為一體。
在打坐念咒時，也可觀想明點，先在下丹處觀想出一輪明月，當明月越來越清晰時，然後用意念把它移至上丹田，再觀想太陽。並加上「亮」的意念，使其越來越亮。這種觀明點的意密修法，實際上也是在修性光，密宗稱其謂「摩尼珠」。
C、在雙盤打坐及三密相應的基礎上，再以咒音震通中脈
我之前一直都是念佛就念佛，坐禪就坐禪，完全不懂什麼叫禪淨雙修。一直到去年底，大約是昌臻老法師往生前十天左右，我突然夢見地震，地震後一個老法師身放紫光，在光明中往生了。
我看見，心想：「那我也給那老法師念念佛吧!」就在我夢中給老法師念佛的一剎那間，突然醒了。有一人突然在耳邊教我如何禪淨雙修念佛法，他使我明白一個很重要的禪機：
念佛是妄想，但不念佛又不乘阿彌陀佛的願力。出聲念佛散元氣，不出聲念佛聲波無法震通中脈(這個很重要)。
那個位大德我當時只能感知他在我身邊，但我又看不到他。想必是昌臻法師的意生身，因為活人給活人託夢，沒有出意生身根本就辦不到。也有可能是其他的護法菩薩提醒我應去親近昌臻老法師，順便指點我。
在說此種禪淨雙修的念佛方法前，必須先明白這個禪淨雙修的禪與淨是什麼意思。
這裡的禪，是意指用此念佛方法是可以證入禪定、五蘊解脫的禪定境界的，不是指口頭禪的禪。口頭禪打口水戰，沒完沒了，於實修無益。
淨是指用此念佛方法，不單可以證到禪定境界，將來還可以乘阿彌陀佛願力，往生極樂淨土，一舉二得，禪淨雙修。
在坐禪念佛前，先了解五個坐禪的關鍵要領：
一：形正則氣順。
單盤雙盤皆可。盤腿要穩，用力下壓，腰要用力向上拔，使腰骨節節筆直。中脈通不通，身體健康不健康，與腰骨直不直有很大關係的。坐禪的秘訣之一便是下壓上拔，這四個字，你花千金去供養，去拜訪高人，你不一定能知道這個千金難買的秘訣。
二：收肚挺胸。
坐禪就不能成就的秘訣之二就是，如果你想得定與得胎息，生起暖相，肚子必須收起來，帖到背後，挺起胸膛。
三：吃飯不可吃太飽，
如果你打算晚上坐禪，我建議你下午不要吃飯或者吃個半飽。因為吃飽飯後，肚子帖不到背後了。我從未試過吃飯太飽入定的。說實話，我幾次偶然入定都是餓得發頭暈時入定的。虛雲老和尚幾次入大定都是餓肚子時入定的，不信的話，可以去查。
四：如果不出念佛，單純的坐禪，舌頭應收起，向上頂，因為舌為心苗。
不上頂收起，不止心散亂，還出會造成任脈不流通。
五：坐禪念佛時不要強行閉上眼，要心漸靜漸閉眼。
眼先定住不動，眼為心之窗，眼動則心動。眼定住後，讓它慢慢自然閉上。入靜前先定眼，是入靜的要領中很重要的要領。
念佛的禪淨雙修法：
盤腿上座(單盤雙盤皆可)，帖肚挺胸拔背，雙手恭敬合十而念佛號。
要領一：
雙手合十的指尖在下巴以上，鼻子以下。兩腋鬆開，手合十時手臂要與肩近乎平行。出聲念佛時，以香來計時，不用算珠計佛號數量。計時以一柱香半柱香來計。為什麼不用算珠計佛號數量?因為我們不是做買賣，念得愈多愈快好，這是貪心的表現，更重要的是如果手拿算珠就沒有辦法合十了。
這個合十有什麼用?你誠心恭敬念佛的同時，這個合十的動作還有開心輪化三毒滅我執的作用,這個動作便是念佛的秘訣之一。
記住，雙手合十時，手不要垂下，要抬起來，近於與肩平行。手不抬起來，心輪難開，心輪不開，我執沒法去，我執不去，三毒難滅，三毒不滅，證果無望，輪迴難出。同時不雙手合十舉起，這樣念佛本身就不夠誠心，不夠恭敬。
要領二：念佛聲拉長，唇動齒不動。
念佛本身就是妄念，念佛本身就是耗元氣。但不念佛不乘佛的願力，不出聲念佛中脈又難震通，這個度在哪裡?這個要領有三：
一：聲音要梵唱念，聲要拉長，這個字與字之間拉長的地方其實就是三際托空，其實就是修禪。
二：聲音不要太大，僅能聽見就好，聲音太大耗元氣。
三：聲音要拉長下沉，唇與舌微動，牙齒上下對齊，不要鬆開，不要動。這樣念佛聲波會震動中脈，元氣聲聲歸元，不論念多久也不會耗元氣，不會口乾。
為什麼要牙齒上下對齊?因為如果牙齒不上下對齊，而象平時一樣，上外內下，這樣會造成口腔空間不夠，舌頭動不了。如果牙齒鬆開，則元氣外洩，久念口必乾，而且元氣沒法歸元，聲波無法下震中脈。
如果你念佛時，感覺聲波一聲聲向丹田震動，說明你的聲音掌握對了。如果沒有感覺到聲波陣陣向丹田震動，說明你還沒有掌握好發音的度，必須調整。這個發音的度掌握好後，念佛愈念口水愈多，背後或海底或丹田或湧泉發暖，說明掌握對了,應當精進，保持這個狀態念下去，不要輕易下座，因為暖相難生。剛有點火星就下座，實在是浪費時間。
當口水多後，分三小口咽下。口水多的同時，一般都會發起初步的暖相，看見有相性光。這有相性光就是子光明，道之用。見到有相子光明便是修證的開始。這有相光明若成明月狀，便是密宗所云的明點，這個東西不要小看他，在中陰境界是很有用的。
見有相子光明便是進入色蘊區宅。能進入色蘊區宅就是真正修證的開始。如此用功精進念佛下去，會色受想行識，五個堅固妄念層層破下去，會得菩薩意生身，三明六通，現證果位，了生脫死，成佛得道。
人體中脈為藍色，似乎是在脊髓的中間，由頂下至海底。海底即肛門前的一片三角形地帶;密宗又稱之為生法宮，如果是女性的話，海底就是子宮。
因為它是眾生脫離苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通後，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協巴多傑根本續》中有偈云：「氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。」那麼怎樣才能算是真正打通中脈呢?現在將中脈開通之後的一些現象介紹出來，讓大家自己去了解是否開通了中脈。
一、力大無窮。
二、具備五眼六神通。
三、修者應具備九彩虹影光明體。
四、修者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。
五、得十方諸佛之智慧灌頂。
六、對一切經論通達而無障礙。
七、通達過去，現在，未來之三世宿業智。
八、中脈開通之後，修者應大悲普周遍塵中脈開通之後剎，無時空間之限制。
九、具無漏神通。
D、持咒心得與用氣要訣
註：持咒的基礎在於一字咒，高手過招，一招制敵，再複雜的招式，最終有用的就是一招。越直接，越簡單的就是越好的。不斷的練習這最簡單的一招，力度就出來了，功力就出來了。一字心咒，一字水輪咒，一字火輪咒，一字吽咒，三總持。都是最基本的咒，也是萬咒之本。所以持短咒，在於練習功夫，功力。(為持長咒打基礎)
咒音三力：
1. 振動力。咒音靠的就是振動，振開氣脈。從頭到腳貫穿。
2. 穿透力。聲音不在高，而有穿透力，穿透耳膜，穿透身體，進入內心。同時也穿透牆壁房間。
3. 攝受力。咒音直接進入人心，攝人心魄，斷思絕慮。當下平靜。
用氣要訣
2009年，一段時間，幾個月來給人催眠念咒加持，不知不覺，損耗真氣，導致氣息衰竭，之後慢慢體悟持咒念佛之用氣之法。通過一字水輪咒來領悟一字心咒，通過一字心咒來開啟中脈中氣，慢慢的完善用氣方法，於是有以下幾點體驗：
1. 中脈中氣--中氣。
持咒念佛誦經，其實都可以是當作是持咒。關鍵在於開啟中脈中氣，這樣一字一句皆震盪中脈，震盪全身，既消除自身業障，也加持聽聞眾生，功德無量。
嬰兒啼哭用的是先天之氣，徹夜啼哭而不衰竭;成人說話用的是後天之氣，不能持久，很快就唇乾舌燥，咽喉如煙燻火燎。日久天長，很快就氣息衰竭。
大輪一字咒
所以需要開啟中脈中氣，最有直接開啟中脈中氣的咒語就是「一字心咒：om,bhrum bhrum, bhrum bhrum bhrum..」
一開始修此咒語，容易感覺咽喉疼癢，慢慢的把握訣竅，感覺喉嚨中間有個氣球，發音不在鼻孔，不在嘴巴，而在這個氣球。自然的聲若洪鐘，氣息雄渾。
一字水輪咒：om，mam mam,mam mam mam.
一字火輪咒：om，ram ram, ram ram ram.
一字吽咒：om, hum hum, hum hum hum.
三總持：om, ah, hum.
脊柱中正，頷首，口腔內張，嘴唇內含而不洩氣。用氣不用力。或靜坐中正，或站樁，行樁，氣氣貫腳底。
2.含氣不吐--吞氣。
呼吸都是用鼻孔，不是用嘴巴。持咒念佛念經，要注意，不要用嘴巴吐氣。嘴巴吐氣容易傷真氣。
所以念咒念佛，到了尾音，都是閉合嘴巴，用鼻子呼氣，呼盡尾氣後，再用鼻子吸氣。
中脈中氣，好像氣球含於喉嚨，卻從不吐出，而是上下運行。呼氣時，還可意想，把此氣球吞入丹田。鼻子呼氣，嘴巴吞氣，防止真氣外洩。開始念咒時，此氣球則上升至喉嚨。
3.下腹呼吸--底氣。
人有三種呼吸方式，胸部呼吸，上腹呼吸，下腹呼吸。胸部呼吸很淺，上腹較深，下腹最深。真氣衰弱時，用胸部和上腹呼吸很難恢復。只有用下腹呼吸，也就是丹田呼吸。
丹田呼吸的要訣就是「先呼後吸」。要先把餘氣，尾氣呼出殆盡，這樣氣息會很緊張;然後才吸氣，一吸氣，即是全然的極深呼吸，直接進入下腹丹田，丹田充實。
好比杯子，要裝滿一杯水，必先倒儘自己已有的半杯水，然後才能吸入滿滿的一整杯水。「先排空，後吸滿。」
持咒念佛：從頭部震動，到胸部震動，到腹部丹田震動，到會陰震動，到腳底震動，層層深入。一句佛號，一字咒語，要能震動到丹田，震到會陰，震到腳底。全身貫通。
E、法界法師：持咒的方法，尤其是藥師咒的方法
在念藥師心咒之前，我們先要念七遍大的咒語，就是完整的咒語。這個咒語是：那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。七遍之後再要念這個咒語的心咒，這個咒語的心咒是：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。念藥師大咒，也不一定非要記這個數字，可以隨自己的心性來念，念到你不想念這大咒了，就念短咒。
念大咒的時候要慢不要快，尤其頭七遍，一定要念出那種韻律，那種梵天的那種韻律，好像你一念的時候佛菩薩就跟你合和，藥師佛就跟你合和。因為我剛才念的時候，我馬上感覺到那種道沖，那種力量，一浪一浪從天上下來，從身內上來，兩下正負電在天輪上，硄……像打閃電一樣，抨擊在一起。我的天輪整個像一個漩渦一樣，那種感覺非常舒服。只有修行人才能把這個東西用語言描述，沒有修過的人，他不懂該怎麼描述，因為他沒有經歷，所以這個東西大家自己要去體悟，道德經已經告訴我們了，自己去體驗。我也只能帶你們走到獨木橋邊，過獨木橋需要自己來過，我自己都站不穩，如何牽著你呢?對不對?所以大家要自己走過獨木橋，所以念咒修法一定要慢不要太快。
現在講講換氣，關於換氣，這是密法了。應該是一口氣念完一遍兩遍或三遍，然後再深吸一口氣，進入海底穴然後再往外念。念的時候，體內的那種光就會出來了，所以一口氣要念幾遍，如果剛開始的時候，你一口氣只念半句就要換氣，沒事的，根據自己的肺活量慢慢的去積累，讓你的能量慢慢的去擴大，肺活量會越來越大。我一口氣可能能念七、八遍，念的時候外面的宇宙的氣，吸入體內進入海底的時候，它會儲存，它會有反衝力，所以叫道沖，反衝力要往出沖，這個時候道德經里的道沖你就懂了，這是海底輪生出的一種力量，叫負電。要和我們身體外的宇宙正電去撞擊，也就是「吽」音撞出的音波——「吽…… 」。
「嗡」是吸收，「啊」是沉入體內，「吽」是正負電撞擊產生了大爆炸。宇宙大爆炸也是這麼來的，我們人體的大爆炸也要這麼來。虹光一化，怎麼走的?就是「吽」字走的。唐密里有專修這個「吽」字法門的，專修正負電。「吽……」，正負電不斷地產生火花，產生光爆，就會虹光一道走人了。修密宗的一聽就懂了，修顯宗的人也不怕，多懂一點東西還是好的，因為這個東西是我們體內完全存在的，不是迷信，本身就具備的，只不過沒有人跟你講解而已。
念這個咒一定要念出自己心中的歡喜勁兒，不要越念越像花沒有陽光沒有水分枯萎一樣，要越念越澎湃，越念越歡喜，而且你嘴裡的津液(就是甘露)越來越多，你會感覺越念越快樂，而且精氣神完全集中在我們的天輪上，一道一道佛光打入你的體內，一直貫穿你的中脈，一直達到你的底輪，這時候我們的業習氣就慢慢地給攆出來了。這是打坐時念的。
平時上班、走路，此時外界的聲音很大，你的聲音就要大一點，別人不知道還以為你在唱的什麼歌呢。在單位很安靜，那你就在心裡念「嗡，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶」。聲音小一點，念到最後呢?聲音沒有了，只是我們的喉嚨動——這叫金剛念。
念佛也有方法，在這裡大家了解一下。念佛有四種念法：開口念、蓮花念、金剛念、瑜伽念。
首先是開口念。出聲音念。通過都攝六根的淨念方法來打通三個脈。開口念可以生氣合一，生理和氣合為一起的時候身心兩忘，就達到了開口念的最高境界。兩眼睜著和閉著都會隱隱約約感應到佛、菩薩在面前，這是開口念最高的境界。
蓮花念。開口念達到最高境界身心兩忘的時候，就進入了第二階段蓮花念。從心輪和月輪出來一個蓮花，裡面有一個迦陵頻伽鳥，叫的聲音非常好聽。這個時候就能感覺到自己的舌頭裡，有個出污泥而不染的蓮花，種種香味可以從口中噴出來，換氣呼吸的時候，出來的氣是香的，裡面好像有一個鳥在念阿彌陀佛或咒語。
金剛念。蓮花念達到最高境界的時候不出聲音了，這個時候就進入了金剛念，嘴唇是閉著的，舌頭是不動了，只是風輪在動，風輪還有聲音，金剛念是用舌根(風輪)。這個念到最高境界的時候，心輪就開了。很多人說，天門很好開，地門也好開，但心門不好開，就通過修這個金剛念能打開心門。
瑜伽念。最後風輪都沒有聲音了，完全是瑜伽念了。瑜伽翻譯成中文叫相應念，似念似不念，無念而念，不念而念，念而無念的念，就為真正的無心而念了，無相而念了，這就達到了淨土宗的念佛法門，一念代萬念。
念佛和修法，都要通過這四種達到最高——無相而念。
感應好的，可以體驗到法界不可思議的力量。我們要用無分別的心體悟世界，最後達到凡聖兩忘，盡性體露。只有這樣才可以明白：凡所有相、皆是虛妄。
你在念咒語或者念經文的時候，你的頭頂、心輪、底輪三個輪會同時共振，這就是說天地人合一了。要不然大家說念佛念佛，如何念佛，光嘴上念南無阿彌陀佛嗎?不對，那是形式。
真正念是在哪兒念?是我們身體七輪中的這三個主輪在念，天地人合一的時候才叫真正的念。那時候念是不出聲舌不動，但是你的音流已經和宇宙融為一體，這叫一念代萬念，念念不斷的念南無阿彌陀佛。
很多人念一輩子佛，不知道怎麼念法，就以為用嘴念叨，那種念法是形式上的是名念佛。我們念佛是從自性本來上念，從本來面目上啟動，這樣體和用才能相繼不斷的念佛，所以念佛一定要真正的入到門裡頭。
不管念佛還是念咒，法門是不二的，只不過念的東西不一樣，一個是念的佛號，一個是念的是諸佛菩薩的咒語。其實都是同功的東西，運用的方法都是一樣，只不過外觀顯示的形式不一樣，一個是號一個是咒語。
我給大家簡單地講一點修法，因為修法對大家非常重要，不管修淨土的也好，修其它宗派的也好，都是相通的。只不過起步的形式不一樣，跟咱們開汽車一樣，解放車用一擋，桑塔納用二檔，再好的寶馬、賓士沒有檔，一腳油門就跑了，起步的方式不一樣而已，但最終要導歸到中脈上去修行。
氣不入中脈，業習氣是出不來的。中脈不通，就只能種點善根福報。有人說不相信，說那個老頭念佛已經往生了，天上都七彩雲了。那是他前世修行多少劫了，到這一世是要功德圓滿了。如果今世成功的話，那可能是佛菩薩再來。
如果是正常人投胎的話，得經過多少劫最後功德圓滿，羅漢修成佛還得十個劫呀，你要修成羅漢還需要幾個劫哪。大家要看到以前，要看到你沒出生以前的事情，光看到你出生後的這段時間叫眼光短淺。
修行一定要回到以前，以前是什麼業障，這一世有什麼因果，大家心裡清楚之後，修行就非常快。真正修行的人，首先要把因果關係弄得非常清楚，然後找一個相應的法門開動自己的脈，把自己的脈打通。其實念誦經文、念佛號、修咒語，按唐密最原始的教理來說，都是共通的。只要你用心用到位的時候，都能把中脈炸開。
為什麼寺廟裡都是站著念經呀?沒有坐著念的吧。站著是天地成一條線，人體中脈是直的，所以念的時候，天上的氣流和地下的氣流整個交合在你的身體裡頭，天為陽，地為陰，在你體內形成陰陽二氣。人體本身就有陰陽氣。體內和體外的陰陽氣形成一個爆炸，就可以把中脈炸開，把奇經八脈炸開。
氣功是在十二經絡上用功，佛家的定功和道家的高層次氣功(息功)，都是在中脈上走，最後都落於中脈上，藥師法給我們把這個講得非常清楚。
漢地廟裡的念經基本上都是站著，除非是密教的是在那坐著，密教里給弟子從灌頂到修法，師父就一直看著他修法，他可以不用站著念，基本上是坐著念。漢地沒有師父灌頂，你的脈打不開，又沒有很好的師父來教，只好站著的時候自己來通這箇中脈。所以念經念到最殊勝的時候，達到人我兩忘。廟裡的很多人都能感應到，念經念到最高興的時候最歡樂的時候，人我兩忘了，一剎那間整個虛空現前，這個就是法身。法身就是虛空，一剎那間身心和宇宙融為一體，這就是法身現前。很多人把法身想像成一個固定的東西。
F、打通中脈的幾種簡單方法--妙善老師
雙盤坐敲木魚持咒=通中脈法
中脈是由百會直透會陰的中央通道，是能量向上升華的最佳捷徑。也是人體命脈(命根)。道家稱「玉柱」，醫家稱「沖脈」，佛家稱「中脈」。本人通過臨床驗證，中脈如果堵塞，百脈不通。心理又是直接控制中脈的總閘門，心理稍不平衡，中脈則堵。要想使下丹田儲備的能量向上升華，必須把中脈守開，否則，能量上升時則會受堵。要想守開中脈，可以從海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪依次守開，為能量的升華修好通道。為使修煉者便於掌握，在短時間內打通中脈，在此，為大家介紹幾種簡單易行通中脈的方法：
1、觀想聚能法。觀想自己從百會至會陰有一條明亮的光柱，此光柱上下一致，整體快速旋轉，男順時針，女逆時針，產生向心力，帶動宇宙四面八方的光能向光柱旋聚。
2、觀想通透法。觀想自己體內中脈為一條明亮、透明的空管道，如手指粗細。觀想一明亮刺眼的太陽，從百會進入中脈，停留一分鐘，沿中脈下行至會陰，再停留一分鐘，然後沿中脈上行至百會，如此返復進行。
3、百會呼吸法。觀想頭頂百會穴處如漏斗狀，吸氣時，意念真氣由此漏斗進入，沿中脈行至會陰，呼氣時，由會陰上升至百會。如此反覆，久之可感到神行遍體，有返老還童之快感，還可使大腦尚未開發使用的90%的潛在功能得以開發。
4、中黃直透法。於陽升之時，活子時已到(男無欲自舉，女無欲自開之時)，身體正直，兩眼微閉，從內直視會陰，配合呼吸，吸氣時自會陰沿中脈上升至百會，停留片刻，呼氣時沿中脈下至會陰，如此反覆，待活子時過後收功。
5、真言開通法。此法簡易，不用苦思冥想地觀想，只需意守中脈，念動觀世音「六字大明咒」：唵(嗡)、嘛、呢、唄、美、吽(轟)，用鼻音震動，聲音似從中脈發出，可整體震動中脈，也可在某一脈輪上震動，長期震動，不僅可震開和擴寬中脈，還可治療體內頑疾。念時需注意意守中脈，並口念耳聽，字字分明，方能不走神。長期依此法念咒，可消舊業，使心清淨下來，還可出現性光。
三、必須了解打通中脈過程中的各種境象才能不著魔
初禪前的八觸十功德長久以來，我們自己在進修、在用功，有什麼標準可以證明自己的行法是對的呢?
不管任何的禪定訓練、數息、念佛、白骨觀、參話頭……。在經過一定程度後，都會有身體和心理的變化。前者主要有八種，稱為八觸。後者則為十功德。所謂八觸是：動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。
一、動：一個修行人在經過置心一處的訓練後，心念漸能專一，氣也會加強。加強的氣會帶動身體、調整身體，使之進入健康的狀態。進入禪定後，色身便不會再動了。
二、癢：身體好像有幾百隻螞蟻在爬。
三、輕;身體感覺輕飄飄的，甚至有浮上來的感覺，很舒服。
四、重：有時候像被釘在十字架上，非常沉重，甚至把心情都拉了下來。
五、冷：有時候會覺得冷，越來越冷……。
六、熱：有時會熱，一直不停的冒汗。
七、澀：有時會感覺皮膚澀澀的。
八、滑：有時候會感覺很滑，像曼魚一樣滑溜溜的。
這些境界相，每個人的狀況、感受會不一樣。有時幾種狀況同時出現，有舒服的，也有不舒服的，對於這些我們只要把它觀照清楚就好了，不要理會它，看著它出現，增長、消失，而我們的身心也在這生滅的過程中，得到成長跟超越。八觸是過程，不要執著
心理上的變化，是學佛人的主要目標，也是工程面主要的一個標的。不過當心理產生變化時，色身也會跟著起變化，而這部份是附帶的，不是主要的，但是，卻有很多人會在這個地方去尋求發展。
在色身上的變化，主要就是八觸，是每一個修行禪定的人都會經歷的;而剛開始最常見的，就是自己的心會搖動，這個叫「動感」。心裡的動，你常常會誤以為是色身的動。透過你一再的觀照色身以後，就會產生色身的變化。這個色身的變化，就會帶動我們，你就誤以為這是真的。是沒有錯，透過這個再訓練，你的色身會有很多變化。其中最明顯的就是氣動，透過氣動的引導，你可以練氣功、可能飛檐走壁、也可能有輕功、有內功，但是，這些脫離不了生死輪迴。
那些在跳蛇舞、天女散花的，如果透過氣動來表演，你不要把它當作目標，它只是一個過程。
一個修行者，進入初禪定之前，這些狀況會先調整好;進入禪定以後，就不會再動了。假如，你一直動、動不停，沒有辦法調整好的話，那自己就要要求自己，不是要求你的色身不能動，而是要去掌握你的內心。
你的內心為什麼一直要去觀、去看、去想「這個色身怎麼動的?」那是錯誤的。沒有錯!心會動、身也會動。色身單獨在動，而心都沒動的，那更多。這個動是真的在動，但不是好的動。透過這個動的調整，身體會進入健康的狀態，這是一個非常重要的過程，但不是修行的目標。假如，你這個動不會停止，那你要多去拜懺「為何修行，總是不得要領?」
各位在外面接受了很多修行的噪聲，現在我來告訴各位真正正確的是什麼。很明確的告訴你，『氣動』確實，但氣動是不好的動，你必須放下它!
好多人執著「磁場很強」，什麼叫磁場很強?又，「磁場很不好」，什麼叫磁場很不好?我告訴你：磁場，是你的語言名稱，換一個名稱它叫作氣氛。當你感到很好的氣氛，就說「磁場很強」，而感到不喜歡的氣氛，就說「磁場很差」，只是這個樣子。但是很多人想法轉不過來。
要記得，修行為求『了生死脫輪迴』。八觸只是修行過程中必然的現象，各位了解就好，不應看重也不必在意。若是沉溺於追求色身變化、想修得神通，那就遠遠背離你修行的初衷了。
十功德
所謂「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應」，皆是心理上的變化。
在入初禪定之前，在心理上會有幾種應有的變化：
第一個是「空」。還沒有入禪定前沒有真正的空--也就是這並非般若空性的空，但是，內心裡頭會比較乾淨、比較空靈，不會很複雜、不會有很多的煩惱，能夠放下那些沒有必要的、夾雜的信息;換句話說，可以很容易捨棄很多東西，如名、利、財、食、睡，這些通通可以放下。一個行者端身正坐，假如還夾雜著這些東西，你怎麼有可能修行?看起來在這裡坐著，蠻像一回事，其實心理正在百般計較，那不叫行者了。
所以，我們自己可以檢討得到，是不是把這些放下了?這當中，難免還有一點淡淡的習氣在，因為還不是真正的成就;但是粗的、粗中細的、細中粗的這些部份，要通通把它放下才對，這是第一個。
我們可以檢視自己，如果還有一些莫名其妙的掛在心頭，那就是在參話頭的過程中，沒有進入狀況。參話頭是讓我們停心，把心停住;心一停，那些雜思雜念，應該不再染著上來才對。既然沒有那些雜思雜念，舍的功用就發揮了，空靈的現象就現前了。那麼，我們看看，心理的這一相，第一相，你有沒有現前?這是我們在抽象中來講的心中相貌，行者入初禪定前，心中應有的相貌。這是第一相叫作「空」，當然，它跟般若空性的空，是不一樣的。明
第二個相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚;在作什麼，你很清楚。你把那些雜思雜念捨棄以後，那麼在體上，心理的作用應該很明白。雖然這些還是凡夫的心理作用，但是，身為一個行者，對於凡夫的心理作用是很清楚的;凡夫自己本身是不清楚，那行者是很清楚的。所以，凡夫的心怎麼動?行者可以看得很清楚;這個看不清楚，就表示你還是凡夫。行者對於這個基本的部份，應該要掌握得很好，你不應該掌握不到，這個是很重要的一個關鍵。
所以，我們跟各位講心王、心的存在、那個意識形態，你自己要知道。別人的意識形態不知道怎麼樣，但是，心的作用受到意識形態的影響，你可以看得很清楚。若自己的意識形態是什麼樣子你都搞不清楚，你怎麼知道人家的意識形態是什麼樣子。所以，自己的心的作用，一定要弄得很清楚。這個叫「明」，明明白白、清清楚楚。定
第三個相貌是「定」。這個定是世間人講的定，也不是禪定的定;定字是一樣，但意義不同，因為還沒有到達初禪定，哪會現禪『定』的相?但是，像世間人講的，他一輩子只上一個班，從畢業到退休一直在那裡，心也從來沒有波動過，這個就是世間所講的定。
我們的心，經過這樣的停心訓練，參話頭、看話頭、守住這個話頭，那麼現在，你是不是安住在這裡，而不會起煩惱?這個就是定。參這個話頭，結果又在看那個話頭，望著那邊一個話頭;跟同修講一講「啊!你參『念佛是誰?』那我在參『拖死屍者誰?』到最後，我會不會拖個屍體?我看我還是參『念佛是誰?』好。」這樣根本沒有定啊!你管人家怎麼樣?你只要管好你自己，管到別人頭上去幹嘛?
每天進禪堂，坐、跑、站，在心裡會不會想「耶!今天天氣這麼好，出去溜一溜不知道多好。」會的話就是沒定!還有這種情況，表示我們的法在行法上，你還不得力，你還沒進入狀況。我們需要進入狀況，大家要想一想，怎麼排除其它的、閃動的妄念，這些都是行者要具備的心中相貌。你可以很清楚的看到，吃飯的時候，還有挑選這個菜、挑選那個菜，心中不定。我們訓練停心，不作餘思余覺，安住在這個話頭上，所以，定是入初禪定前的一個心中相貌，這是第三個。智
第四個相貌是「智」。這個智不是我們般若智慧的智慧，因為你還沒開智慧。這個智叫作「聰敏」。你很靈敏、敏捷、明利，對於事情、對於你心理的那種運作，你能夠覺知到;不再像以前老是搞不清楚。
為什麼禪修以後，人會變聰明了?為什麼禪修以後，你會覺得比較有智慧了?假如，你現在腦子裡頭，還有那種感覺，好像一個饅頭塞在你腦殼裡頭，那你就是一直沒有進入狀況。一個腦筋好像一塊糕，說它硬硬的，又是軟軟的;說它軟軟的，又好像嚼不動。「你講，我聽」可以，那麼，換你來講，我想就僵住了;就好像船擱在那個岸上，劃也劃不動，那就沒有智。
這個地方的智慧，不是要你顯神通的那個智慧型，這個智慧型只是把你那種僵化、慣性的那個部份給抖落掉。好像被卡住很久生鏽的鏍絲，你現在要把那些鐵鏽，先把它抖落掉，才有辦法轉得動，這個智就類似那個狀況。
原來你那個心，一直卡在那個地方「就是這樣、就是那樣。禪坐不是什麼都不能想嗎?」一直有一些舊有的噪聲，一直帶在心上，放也放不下，自己一直在那邊想「我這樣對嗎?我那個對嗎?」這就沒有智。當你把那些舊有的放下以後，自然就會靈巧起來;否則那些舊有的，就像那個銹一樣，會把你給卡住了，你整部機器都動彈不得。
你能不能把那一些先給抖落掉?那你就會明利、會很清明，看事、處事、反應，那都會很靈巧，那就是我們講的聰敏、伶俐;你的腦筋會有一種很清爽的感覺;腦筋一清爽，身體就會跟著清爽。一個腦筋好像甜糕一樣，那你的身體就會像痲薯一樣，動不得啦。經過這樣的訓練以後，我們的心應該會有這樣的變化，這個是行者入初禪定前，心中應有的相貌。
以上四個叫「空、明、定、智」，第一個是空、第二個是明、第三個是定、第四個是智;這四個現在各位先用來檢定一下：這段期間來的用功，現在你得力了多少?假如，你說「我不會檢討，你講的那些我搞不懂。」那你的腦筋是石頭作的。也代表整個禪修過程，你的心根本沒有錘鍊到;在停心的過程當中，你根本不是停心就是睡心，睡著了。善心、柔軟
當你產生前面的「空」、「明」、「定」、「智」後，我們內心就會出現變化，「善心、柔軟」就一起都來了。
喜
前面已經介紹了行者入初禪前十種相貌中之六種，接下來要講「喜」。
行者內心安住、使心停住，叫作「停心」。用我們的道場來講，行者安住話頭，深參話頭的同時，你逐漸會產生一種「喜悅」。沒有這個喜悅，那你當然不會再想參話頭。當你參到枯寂的時候，你會覺得無聊，無聊就不會再參下去了，你會想盡種種辦法跑掉。所以，喜，必須產生。用世間人的話來講叫作「食髓知味」，我們叫作「法喜充滿」。你有沒有在這裡產生這種喜悅?假如沒有的話，那是弄錯了。弄錯了、用心不力，才不會產生喜悅。所以這一相，大家很容易作為一種檢驗。
有些人枯寂了，像枯木一樣，沒有喜、沒有樂、也沒有抗性，撿一句口頭禪「佛來佛斬、魔來魔斬」，沒有來就亂斬，坐在那裡也不知道怎麼樣，「反正無聊嘛!今天沒事再坐嘛!」那這樣的話，沒有「喜」，這個也不算修行。已經養成那種慣性，吃飽飯沒事，兩腿一盤，就坐在那裡，跟木雕的像一樣，這個不算修行、不算用功，這個下輩子會像狐狸精，就叫作野狐禪。
我們應該要避開這個缺點，這個很重要。所以「喜」是自己檢驗自己工夫的一個方法。你有這種喜悅，那你坐著會充滿活力。樂
第八個是「樂」。樂比較微細，這個比較微細的樂，你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中，乃至洗臉、用餐，你都可以感受到那一種歡喜，你講不出來。而且呢!你會經常的流露出來。眼神也好、臉相也好、身體的動作也好，你自己可以感受到，你成天非常的高興，不知道高興什麼，好像每個細胞，乃至耳朵都在跳舞。這是獲得大利益，內心裡頭，應該要到達這樣的境界。假如沒有這種感覺，你說有大成就，那都假的。假如，你一坐就有這種感覺，沒有坐，就沒有這種感覺，這表示還沒有入禪定，因為你坐的時候才有，沒有坐的時候沒有。告訴各位：你有坐的時候，有;沒有坐的時候，也要有。尤其是只要你想攝心，就有。那這個時候，你就接近禪定了。
所以修行是一個非常踏實的功夫，它不是虛幻、不是亂講的。喜是比較粗的喜悅，樂是比較微細的喜悅，當這兩個產生現象的時候，你就接近初禪定了。所以，這種喜樂，它不是世間的那種狂歡、中獎的高興、或者結婚的高興。不是!它是內心裡頭一種泉源，內心裡頭有一種很溫暖的感覺，像一團火球在全身跑，全身發熱的那種情況一樣。解脫
第三個叫作「解脫」。這個解脫也不是我們講的真解脫，而是我們講的「你內心的一些束縛完全放下了」，意識形態對你的束縛當然也減低了。因為你法執還沒破，所以不可能說沒有意識形態，但是，世間的妄想、執著、攀緣，這些你已經漸漸放下了。應該這個時候，你會有這樣的經驗：平日當妄念一起，你會想「啊!算了!不要想!啊!算了!」;有煩惱也會很快地想「啊!算了!別再煩了。」那這個就差不多了。「差不多」不是說你已經解脫，而是一種瑞相。
有煩惱，但能當下止住：「啊!不要想它。」，當你能夠把困擾身心的妄想放下，那才叫作這裡的「解脫」。這個解脫，不是了生死的解脫;這個是我們講的粗中粗、粗中細、細中粗的這個階段，那你要能夠放得下。
我們剛開始坐著的時候，一坐下來別的沒有，家裡的大事、心中的仇恨竄起來的時候，在那邊猛煩惱、妄想一堆、團團轉，那你到現在「啊!算了!想那沒意思，我到這裡來又不是要煩那些的。」逐漸、逐漸這些會放下，這個叫作解脫。
隨著這一種境界的來臨，我們講的「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫」的現前，你的相貌就開始轉變。這些情況不一定來至於禪修，從人生中的修養，或者其它法門也可以獲得，但是，禪修中的這一種經驗，是最明顯的，因為在坐禪的時候，這種境界你感受得最清楚，你自己比別人那麼來的快、來的直接，這個叫作「如人飲水，冷暖自知。」因為你就在這當中，所以你會知道。
其它的行法，有這樣的狀況，你自己未必知道，但是別人會先看到。因為你的改變，你自己沒有留意到，但是外人一看，他可以看得到。但是禪修，你自己會比別人更清楚、更了解。一個真正的行者，自己有什麼變化，自己是清清楚楚的，你有沒有進展到這個地方，那你應該要能夠掌握得到。到這裡一共有九個，這九個當中，它已經逐漸讓我們具足了要進入初禪定的一些條件。我們知道初禪定，五禪支：尋、伺、喜、樂、心一境性。
那麼「尋、伺」就是「定、智」再加上剛才講的「喜、樂」。這個時候，我們內心的變化，「善心、柔軟」就一起都來了。境界相應
心一境性也就是第十個「境界相應」，一般人喜歡討論的是最後一個，境界相應。我告訴你，沒有前面這九個，就沒有後面那一個。沒有前面這九個，只有後面那一個，告訴你：百分之百「魔!」你不用操心，百分之百就是魔。就像一個人格不完整的人，他修行的功夫很高，一定是魔。人格不完整，他有什麼功夫?還不是那些飛天走壁、穿牆透壁，他學那些要幹嘛?要不然，透過修行，他的人格一定會矯正過來。人格不能矯正過來，那麼一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孫、下品魔女。所以，基本人格一定要先具足。
那麼前面這九個，正好告訴我們，是人格養成當中的完美階段，你只有把這些妄想、欲望給放下，那你才有可能隨著境界而進入禪定。假如沒有這種狀況，內心的疙瘩一直那麼嚴重，你想要進入禪定，那是不可能的。
所以各位在這個地方，要能夠有相當的認識。你不要冒進、不要急躁。社會上有很多人，口口聲聲、空口白話，講大話很多，無有是處，對你沒有好處，死後下拔舌地獄。你講那麼多，根本沒有那個境界，那就大妄語啊。看起來好像頭頭是道，事實上，不是那麼一回事。有沒有呢?
所以「十功德」是修行人一個非常好的指標。從十功德的介紹，各位可以了解到，修行人為什麼那麼內斂，而不是很放射的，因為他是真實的走上來。我們在整個奮鬥修行的過程當中，希望大家經常的以這個來作自我勘定。
行者要入住初禪之前的十種相貌：十種心中的相貌，你自己要懂得檢驗自己，至少要以這個作為標竿，往這邊去靠攏，修行不要盲目，這是很好的一種檢定的方法。
至於一坐下來，不用功則已，一用功就打瞌睡，那是太累或營養不良，自己要去調整。或者，一坐下來，就猛打妄想，眼睛張很大，那是精神太旺盛。學習的整個過程中，會有這些現象。
把這些昏沈、掉舉、加上八觸十功德，算一算，一共就有二十幾種狀況。這二十幾種狀況，在整個過程中會互動的出現。這在基礎的時候，都跟各位講了，你必須去分辨清楚。然後，那些境界現前，我們叫作「不相應行法」，它與法不相應，你就隨它過去，不要理它。
一、八觸的特徵
八觸，即動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑八種以生理為主的感覺現象;加上接近的八觸，即十六觸。後八觸是：掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟，其中重、沉、堅、澀屬於地大性;涼、冷、軟、滑屬於水大性;暖、熱、猗、癢屬於火大性;動、掉、輕、浮屬於風大性。由於練功者的認識、鍛鍊方法以及入靜程度不同，使四大性質出現粗細散定及和合的差異，這些氣態的變化、感覺的領受，便有觸相的出現。
二、禪定勝妙觸相修練者調身調息調心當深入定境〔所謂「欲界定」以及「未到地定」)，身心虛寂，不見內外，定心安穩。適當地調養保護這定境，使之不退不壞，則心理無大變化，定力不斷增長。在定境中，忽覺身心凝寂而動，此時的運動。如雲如影，沒有粗重感與節奏感，是身心內在的微妙運動。有從上身先發，有從下身始發，也有從身體中部開始的，但一般都漸漸遍於全身。上部先發的易於退壞，下部先發的較易進功。其中最關鍵的是身形一般是不動或動的極微，如果出現手腳頭的動作，即不屬於禪定之功了。動觸發生時，具備了無量的功德，簡略地歸納為十種「善法眷屬」：
1.定：心神凝止，沒有散亂妄想。
2.空：內心如秋日晴空一般，一切無礙。
3.明淨：內心明覺，不昏昧，心中沒有惡念與煩惱。
4.喜悅：身心處在虛豁輕安的喜悅中。
5.樂：每—毛孔及每一剎那間心者在禪樂中。
6.善心生：心中自然產生有利他人的善心。
7.知見明了：能在定中善觀人生萬物，明了不昧。
8.無累解脫：對於不良的作用，不好的思想，均能一一解脫。
9.境界現前，心中出現光明、智慧等美好安詳的境界。
10.心調柔軟：內心變得非常慈悲，沒有粗暴，直心行事，常念正道。
在動觸發生後，可能要延續半年一年，然後再發生其餘的十五觸相，其中有次第發生與不次第發生二種可能性。一切觸相發完後，就進入了根本初禪定，開發了更深一層的功能。
觸相的發生，據佛家理論說，這是練功者由欲界粗四大向色界細四大轉換產生微妙變化時的反應。
二、治病觸及除蓋觸治病觸與除蓋觸是由兩種情況產生，一是在禪定過程中，由於真氣的運行，不自覺地產生生理變化，因此出現觸相;二是專修氣功治病法，由於氣機發動，在轉變病體的過程中，自然地出現觸相。這二種觸相都是好現象，能夠治病及消除貪心、嗔心、昏睡、掉舉(身心散動不安)、疑(對功法及師傅與本人的不相信)的五蓋，但不能入定，沒有如上所舉的功德善法，因此對這類觸相不能有妄執心。如果病已治癒，則應同時消除觸相，否則即在精神上產生一種不良的執著，易入偏差而導致失常。
治病觸產生過程中，有以下三點須注意辨別：一是在動等觸發生，心神更加明淨安穩，沒有緊張與不安。二是觸發產生後能自由控制，如果哭笑及大動等不能自主，則已入偏差。三是觸發相結束及收功後，心情異常愉悅，身體輕安，對生活充滿美好之感。反之則為偏差。
對觸相還須明白，它雖能健身治病，但卻是最易入於偏差的。人們往往對於一些較為粗顯的感覺易於執著，而這些恰恰是練功過程中最初步的一個反應，許多低級氣功師用此來迷惑一般的練功者，藉此招搖過市。因此練功者對觸相應該進行自細的辨別，不妄生執著。當妄執不生後，真氣便通暢無礙，身心輕快。以後觸感消失，練功者才進入深一層的禪境。
三、生病觸與生蓋觸在靜坐發生觸相時，如果身心有不正常感.沒有輕安愉悅，且比不練功時更差些，這便屬於生病觸與生蓋觸，其發生的病因有以下八種。
1.所修的功法不正確。
2.認識有問題，過份執著觸相，或心情緊張、恐怖。
3.帶功人本身附有不潔之氣，或同修人中有病氣干擾，於是受到不良的觸相反應。
4.練功者本來就潛伏著某種病根，練功時氣息鼓盈，誘發疾病。
5.練功時沒有調和好身、息、心、氣機逆亂。
6.練功時動機不純，求名利、求境界，或急於求效果等。
7.煩惱，業障較重，習氣較深。
8.練功者修法雜，經常改變，不同的功法在他身心上產生互相干擾，氣機逆亂。
病觸出現後，應立即停止修練，辨析錯在何處，或請教有真正成就的氣功師，然後找出癥結所在，逐漸解決，從四大的角度分析病觸：輕動是風大生病觸;熱癢是火大生病觸。根據四大的病相與病源，尋找治療病法。生蓋觸的現象一般：暖熱癢生貪慾蓋;重滑沉生昏睡蓋;動浮冷生掉悔蓋;強澀生疑善蓋;重堅澀生嗔蓋。蓋觸出現是需要對治的，但總以呵棄與覺照為要，平時的修養也十分重要，練功的過程，本身就是一個人修養向上的過程
四、邪法觸相的辨識在根本初禪以前、如發生八觸時，隨其所發的觸相，附有邪法、邪功等作用在裡邊，即屬於邪相之觸，會造成身心極大的損害，以致入魔，邪法的種類與出現的特徵有很多，今僅就動觸中簡略歸納出10對邪法，以說明邪相。
1.觸體增減：動觸發生時，身動手起，腳也隨之而動，旁人見他兀兀如昏睡，或如著鬼一般，其身心的紛動，完全不由自主，或在此時見到許多怪異的景象，這一類屬於觸體邪增相。如果在動觸初發時，或先從上部，或先從下部，還沒有產生大動遍身時，就慢慢地消失不動，此時完全失去了原有境界與氣感，心中索然無味，無法持身，這一類是觸體邪減相。以上二類情況，大部由某些教功者帶功不當所引起，因為邪法有一定功能，變化較大。一旦失去這外界作用，則比沒用功時更差，不但毫無功力，而且身心空虛，元神大耗，因此要注意外力的正邪，儘量以自己用功成就為善德。
2.定亂：動觸發生時，身心被定所縛，不能自在地停功出定，此時如有邪功加入，可能保持一至七日不出定，一般無知者往往認為是上乘功夫了，其實不然，這僅僅是由邪功所加的邪定，是不自在的定縛，而且不是自心的真定，不能開智慧，所以久後產生突變，入於邪魔。如在動觸發生時，心意撩亂，攀緣不停，內心極不安寧，亂心不止，這就是邪功外力的擾亂了。
3.空有：動觸發生時，身體感覺消失，不知自身在何處，不見動相及世界，於是往往認為是證了空定，其實這是落於邪空，因為內心並不淨寂靈明，而是虛無飄忽的空感，如在觸發時，體感堅韌，猶如木頭石頭—般，感覺緊張而不舒暢，這便是被邪有的力量所縛。
4.明暗：動觸發生時，見到身外有種種光明，甚至在屋內看到日月星辰的光明，以及青黃赤白等種種光環與光閉或射點、射線，這些光均在有覺的情況下看到的，因此都是邪明所現之光。如在觸發時，內心暗暝，如同進入暗室一般，眼前一無所見，或如黑桷所罩，只是一片黑暗，這是邪暗所蓋。 5.憂喜：動觸發生時，內心熱惱煩躁，或神情變得憔悴，內心不悅，這是由於邪憂所亂。如觸發之時，內心非常快活高興，不能自安，這是邪喜的干擾。
6.苦樂：動觸發生時，身心處處感到苦惱難受，體感異常不舒服，這是由於邪苦的逼迫。反之如果異常快樂，在感受這快樂時，內心貪著纏綿，不願捨去，內心不能平靜，這便是邪樂的干擾。
7.善惡：動觸發生時，內心思惟善事，感情波動不停，可以破壞三昧正定，這是由於邪善的覆蔽。反之如在動觸時，產生一切惡念，思惟不正當的行為與事情，有種種不良的心理反應，這便是邪惡所擾。
8.愚智：動觸發生時，心識變得愚昧，迷惑無知，糊塗昏沉。心智顛倒，這是由於邪愚所覆。反之，如思惟迅速，知見極利.心生邪覺，破壞三昧正定，這便是邪智所擾。
9.縛脫;動觸發生時，五蓋等諸煩惱，覆蔽心識，無法解脫束縛，這是邪縛所蓋。如在觸發時，心中產生一種已證空無相定的邪覺，認為自己已得道果，已斷一切煩惱，獲得解脫，內心產生驕慢之情。這便是乃邪脫所擾。
10.強軟：動觸發生時，其心剛強，出功入功，意念不得自在，猶如瓦石一般，難以迴轉，不順善道，這是邪強所覆。如在觸發時，心志軟弱，無法支撐自己，覺得自身無力，容易敗壞，猶如軟泥—般，不能成為形器，這便是邪軟的心理反應。
以上二十種邪觸發生時，均能擾亂靜定的心理，破壞正定，能使練功人心情邪辟。如果不加辨別，心生愛著，便會失心狂逸，或大哭大笑，精神出現失常，甚至導致死亡。
如果在邪法發生時，沒有正見或明師排除障礙，便容易與鬼神、精靈相應，得邪的神通。邪的神通能迷惑無知之徒，於是破壞正道，影響人們的生活與健康。
以上有關八觸正邪等問題的討論，源出於中國隋代的智者大師，歷代佛教徒練功者都有體會。我們如能深入研究，可以解決當前氣功境界的許多問題。氣功要走上正路，必須遠離神奇與邪偽，把混亂的局面改變過來。還須深入研究佛教有關禪定的典籍，以尋求一條真正通向光明智慧、有利人生社會的康莊大道!
一、練功的「八觸」現象及處理辦法
練功過程中出現「八觸」現象是指動、癢、輕、重、冷、暖(熱)、澀、滑等。這些現象是練功的正常反應，不必顧慮。其出現的先後，因人而異，一般人出現的先後順序是動、癢、輕、重、冷、暖(熱)、澀、滑。
(1)動觸：身體不由自主地動或局部肌肉跳動。排濁練神功的基本功法著重於內氣發動，適中意守下丹田使真氣運行。真氣運行後，有時會使身體某部位跳動或全身擺動，經過一段時間擺動後，逐漸轉入靜止狀態，靜止一段時間後，又會產生擺動，這就是練功中「靜極生動，動極生靜」的表現。每經過一次動靜交替後，人體經絡就會相應通達，真氣也會相應得到進一步的運行，從而提高功力。但必須牢記循序漸進的原則，這個原則要在一生的氣功修煉中遵守。真氣運行和身體擺動可以通過意念和調節呼吸速度來控制。練功中，還會出現各種手印，這是練功達到一定程度後，內氣運動反映在手上，應記住它。
(2)癢觸：全身或局部發癢。發癢時，要忍下來，不要管它，儘量不要用手抓，採用慢速呼吸。
(3)輕觸：身體如雲，有飄浮感。在練功中，有時會感到自己像飄在水中、空中、光中等。這時，心情要保持平靜，始終不要緊張，也不要興奮，一無所念，順其自然。一般不要睜開眼看。用慢速呼吸。
(4)重觸：身體重如沉石，不能移動。出現這種情況，仍應心平氣和，不要有意加重或減輕，不要加某種意念，如「我定住了」等。採用慢速呼吸。
(5)冷觸：身體有涼冷的感覺。出現這種情況，仍應心平氣和，適當意念「白光(陽光)照耀，真氣貫通」，同時真氣內收，很快就會回暖。
(6)暖觸：身有溫暖的感覺，溫暖升高就是發熱，出現暖熱是由於精、氣、神「三味真火」產生的。發熱時把這熱引到腎臟(下丹田)比較好。如果太熱時，可輕微意念：「真氣貫通，溫度適中」，或者一心不亂減輕意守深度，調節平衡。
(7)澀觸：手或全身有如樹皮的粗糙感覺。出現這種情況，不要管它，採用慢速呼吸就會由澀到滑，由不能動到慢慢能活動，轉為正常情況。
(8)滑觸：身體有潔滑的感覺，有時還會在皮膚上出現一層油一樣的物質。出現這種情況亦不要管它，繼續練功。在出現「八觸」現象的同時，通常帶有痲脹產生，有時是局部的，有時是全身的，有時會出現難受的感覺，這是因內氣運動，引起身體發生某種正常的變化。這時一定要解除思想負擔，保持身心輕鬆，意志堅強渡過難關。
初學者採用盤膝坐式練功時，腳容易出現痲脹痛感。一般情況下，先從腳、踝開始痲痛，再到小腿、膝蓋及大腿。這種痲痛現象主要是由於人們平時沒有盤坐的習慣，盤坐改變了以前身體的習慣姿勢，自身的血氣運行沒有與之相適應，因此，時間稍長就會有痲痛的感覺。
在痲痛時，要保持心平意靜，不要被痲痛的感覺干擾心臟部位，即用「濁氣自終」的意念將痛感往下排出，還可以適當地運用深呼吸進行疏通。如果能堅持下去，待痲痛過後，就會變得輕鬆舒適了。經過一次痲痛後，經絡就通一次，相應也會提高一點功力。實在堅持不下去時，可以改變一下姿勢。在改變姿勢後，同時會出現短時難受的感覺。這時，不管你如何變換姿勢都是這種感覺。因此，在變換姿勢後出現短時痲痛時，一定要心平意靜，堅持忍耐過去(可用「除擾五法」的第五法處理)。如果全身或某部位痲痛十分難忍時，更要保持一心不亂，千萬不要被痲脹痛感干擾心臟部位，要意志堅強地忍耐過去。盤坐練功要循序漸進，可先從練功10分鐘開始，以後逐漸延長時間。如果腰部因坐的時間長而發酸時，可以順、逆時針轉動腰部。為了充分利用時間，練功者可以選在中午或晚上睡覺前練功。
在練功過程或日常生活中，處理小腹內(其他部位亦同)氣機串動的方法如下：
方法一，減輕意念，靜坐，不理會也不控制內氣的運行，讓內氣自由活動，但要注意保護自己的大腦和心臟，即不要心驚、不要恐懼，保持清醒的頭腦，不要讓大的內氣衝擊大腦。
方法二，減輕意念，靜坐，把內氣引入下丹田，用輕微的意念，類似收功的方法按逆時針旋轉，再按順時針旋轉，圈數隨意。
現將「八觸」現象的處理辦法歸納如下：
八觸現象自然來，動靜結合適當擺;
身癢輕重或澀滑，順其自然不理睬;
二、情志干擾的處理辦法
對濁氣處理最重要的內容是七情干擾。什麼是情志?《辭海》對情志的解釋是：衝突激起人行動起來的內在要求。歸納起來，情志主要包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情感活動(簡稱為七情)。這些情志都是人受到外界的影響或是自己體內的刺激，而自然產生的心理反應。情志干擾就是七情變化對人身體和心靈產生的干擾，簡稱七情干擾。控制好情志干擾，就能及時地調節自己的情緒變化，從而能理智地對待各種問題，能正確地處理各種問題。
情志干擾假說：人產生的各種情志變化是以人體生物電和內分泌物的形式傳遞，情志干擾反映在大腦形成意識，作用在心臟及其周圍部位干擾自我識。
人的心臟部位(即左胸部位)是人體對情志干擾最敏感的地方，也是最脆弱的地方。人們在日常的各種活動中，通過眼、耳、鼻、舌、身、意六種途徑接觸外界事物和自己的身體，各種情志活動通常是反應在大腦，作用在心臟部位，其特點是：七情干擾心先動，心動一切皆動搖!為了便於克服情志干擾，我們先來了解七情的特點：
(1)喜。喜是指內心喜悅或歡喜等。對事物或自身感到十分歡喜，就容易產生貪心或不正常的追求，這些過分的心理活動會對自身不利。喜再進一步發展就是樂，人難以長樂，快樂過後會有其他的情志活動，如果不適當調節和控制，可能會樂極生悲。愉快和快樂的心情是要保持的，但情緒是要平靜的，思想是要活躍的，無節制的「快樂」是不可取的。
男女之間產生的愛情，是「喜」這種情志活動一系列發展和變化的結果。香港有部電視劇，表達男女之間的戀情時，有句台詞：問世間情為何物?直叫人生死相許!其實，從初戀發展到「生死相許」的愛情，有這樣的過程：男女之間相互好感(動情)── 相互喜歡(動心)── 愛情相互交融(動心和動身)── 愛情相互依賴和珍惜(從動心和動身，發展到思想融合，最後發展到兩人自我意識相互牽引等)。愛情相互依賴和珍惜就到了「生死相許」的階段了。在現實生活中，經歷過失戀考驗或者愛情不專一的人，是不會輕易與戀人「生死相許」的。人生的戀愛過程大多是情志複雜變化的過程：開始相愛是喜;如果戀愛一方猜疑，就會變喜為憂或悲;如果戀愛一方思念對方，就會變喜為思;如果戀愛一方害怕失去對方，就會變喜為憂或恐或驚;……
(2)怒。怒是指生氣或憤怒等情志變化。人們在憤怒時，心氣發動，氣往上涌，對許多事情都會因怒而產生不滿和厭惡等情緒，怒也最容易使人失去理智。在現實生活中，因敵我矛盾產生怒火或仇恨時，也要及時地調節和控制，冷靜地和機智地採取正確的辦法處理問題，只靠滿腔的怒火是不能徹底戰勝敵人的。
(3)憂。憂是指憂慮或愁苦等,愁苦是憂慮的進一步發展。出現憂慮和愁苦的人，會精神不振、心神不定、愁眉苦臉、悶悶不樂等。
(4)思。思是指思慮或胡思亂想等。人們在日常生活、學習和工作中，對問題進行思考和反思是正常的。但由於情志干擾而導致胡思亂想或者想入非非，甚至神志錯亂，則是一種心病。
(5)悲。悲是指傷心、悲傷或悲哀等。悲通常是因感情或自尊心受到較大的打擊，而引起的情志反應。悲傷嚴重時，如果沒有及時處理，就會在心臟部位感到有一種無形的壓力，經常在干擾自己。有時會不由自主地哭泣或嘆息，進行自我調節。
(6)恐。恐是指害怕、恐懼或畏懼等。被「恐」嚴重干擾的人，會出現膽小怕事、無上進心、心神不定或精神不振等。
(7)驚。驚是指驚嚇或驚駭等。人如果被突然驚嚇，會產生一股濁氣湧向心臟部位，使自己心驚肉跳，以及產生其他的情志變化，例如恐。驚嚇十分嚴重時，會造成小便失禁，心跳加快。
七情干擾如此嚴重地影響人的心理和思想，我們怎樣才能最有效地調整心情呢?怎樣才能根除這些影響呢?我抓住了「七情干擾反映在大腦形成意識，作用在心臟部位干擾自我識」這一關鍵起因，總結出五種處理方法(統稱為「除擾五法」)：
第一種方法：護心下排。當七情干擾反映在大腦，產生濁氣正要干擾(但還沒有干擾)心臟部位時，就立即用意念(即默想著這股濁氣)往下排，保護心臟部位不受干擾。七情干擾來得快，意念處理要更快!要想達到運用自如的境界，就必須多次練習(下同)。驚嚇對人的干擾來得最突然，而人對驚嚇的不良反應也最敏感，只要訓練自己能對付突然而來的驚嚇，就能處理好其他情志的干擾。此法歸納為：護心下排。
第二種方法：護心下排深呼氣。當七情干擾嚴重，用「護心下排」的方法不能徹底清除干擾時，可用意念下排，同時配合深呼吸的「呼氣」向下排濁氣。一次排不乾淨，可以多排幾次，直至心情平靜和舒暢為止。此法歸納為：護心下排深呼氣。
第三種方法：護心下排呼轉移。當干擾嚴重，並且有源源不斷的干擾產生時，例如被別人無理批評或被冤枉等，自己又處於被動地位。在這種情況下，如果運用「護心下排深呼氣」的方法不能清除干擾時，就要立即轉移意念，想一些平靜的事或者愉快的事(例如想日出日落、難忘的一笑等)，或者默念「一」字。在這種情況下，自己要主動地跳出痛苦情思的束縛，同時繼續用「護心下排深呼氣」的方法處理。此法歸納為：護心下排呼轉移。
第四種方法：護心下排深呼氣，唉聲破壓強意志。此法適用於心靈受到創傷或者未能從創傷中解脫的人。這種人通常是七情干擾日積月累，根深蒂固，並且在心臟部位會有一種無形的壓迫感。自我治療心病時，除了運用「護心下排深呼氣」的方法外，還要在呼氣時發出「唉」字的嘆氣聲音(即用唉聲嘆氣的聲音和感覺)，用聲音配合意念和呼氣，振破壓迫在自己心臟部位的無形壓力。一次不能清除時，可以多做幾次;一天不能根除時，可以多做幾天!
清除根深蒂固的嚴重七情干擾，只從生理和心理上排除，往往不能根除，還必須從思想上和問題的根源上找原因，主動地培養自己的堅強意志、良好品德和高尚情操，及時地自我調節，並保持良好的心態。例如，負心人對自己感情的傷害，你可以用「你傷害了我，我一笑而過」的心態對付。因為事情已經發生了，傷心難過是不能解決問題的，只會加深痛苦。與其傷心流淚，不如一笑了之!自己振作起來，吸取教訓，展望未來，這才是明智的做法。
再如，自己的心靈受到創傷後，治療心病除了運用「護心下排深呼氣」的方法外，可以用一些警言增強自己的意志：過去事情永遠過去，低落消沉對己無益!留得青山在，不怕沒柴燒!忍得一時之氣，免得百日之憂!打擊報復為下策，寬仁大度是上計!……。此法歸納為：護心下排深呼氣，唉聲破壓強意志。
第五種方法：明心見性，根除煩惱。人的情志變化特點是：人受到外界的影響或是自己體內的刺激，會自然產生干擾心臟部位的情志反應。外面來的干擾可以用排除等方法處理，內部產生的干擾就要從心臟部位入手，消除其產生的根源。這種方法是處理情志干擾的最高境界，與六祖惠能領悟的相同。
冷熱過度意調和，難受之極要忍耐。由於六祖領悟的道理比我以前的見解要高深，所以就用六祖明心見性的頓悟方法。運用這種方法有兩個要點：
(1)真正明白和領悟惠能作的偈。就是：
菩提本無樹，明鏡亦非台;
本來無一物，何處惹塵埃?
(2)從心臟部位著手，除去情志干擾產生的根源。就是：心胸廣闊，明心見性;心胸能容天下事，正確處理各問題。具體做法是：從心而發，萬緣放下，心胸廣闊，無牽無掛。此法歸納為：萬緣放下，無牽無掛。
對許多人來說，真正做到"明心見性，根除煩惱"比較困難，但我們可以用如下方法補充：遇到不順心的事，或者重大的困難，或者挫折，心情難受之時千萬不能心慌著急，要及時調整自己的心態，要從心而發萬緣放下，主動地跳出情志的干擾和束縛，先作好事情最壞結果的思想準備，然後再從多個方面冷靜地思考問題，尋找最佳的方法解決問題，把事情做到最好。這也就是《孫子兵法》"九地篇"中所說的："投之亡地然後存;陷之死地然後生。"此方法簡言之：萬緣放下，死而後生。
對普通人來說，要想成為情志的真正主人，除了掌握上述「除擾五法」外，還要經常保持「真自我」和「微笑」。「真自我」是指心情愉快、輕鬆自然和開朗活潑的共同心理感受。明白「真自我」能讓自己有一個良好的心情狀態標準，以便於把握和保持。「心情愉快」是要自己做一個快樂的人;「輕鬆自然」是使自己沒有壓力，自由自在地思考;「開朗活潑」是打開自己的心胸，更好地接受外界事物，同時做到思維活躍。「微笑」是發自內心，能保持「微笑」的人，對自己及周圍的人都會產生良好的影響。對修行較高的人來說，運用好第五種方法「心胸廣闊容天地，明心見性無一物」，就能成為情志的真正主人。
四、南懷瑾：中脈通了才能證入初禪的真正禪定
南懷瑾：「中脈不通而言得定者，絕無是處。中脈通了，才能證入初禪的真正禪定——大乘道的初禪境界。 色身沒有絕對的健康，即不能得定。 不能去掉身體的障礙，想進入定境，是絕對不可能的事。 能做到身心健康，求證道業就比較容易了。」
你說四大皆空，我打你一巴掌為什麼會痛?你說色即是空，那你隱個身給我看看!為什麼隱不了?因為你的四大五行五蘊沒有轉。很多大德往生的時候為什麼不能發起三昧真火，化一道光走了?因為他的四大五行五蘊沒有轉。你若真想證道證果，先發願坐三千五百座。
十方三世，一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。
何名禪定?身心不執不迷不住即為禪定。又名三昧定境，三摩地。不入四禪八定，三昧定境，難以成就。但欲入四禪八定，八萬四千種三昧定境，必須先打通氣脈。但氣脈怎麼樣才能通呢?
只有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。當心靜久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量後，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈，轉河車。此類功法萬不可學，很容易走火入魔。為什麼?因為元氣就如電視機的電源，氣脈就如電線。你不充電接電發電，(你心不能真清靜，體表梵穴不能真打開，則先天元氣就不能充分進入肉身，則七輪中的元氣不是真充足)直接修氣脈，那很容易弄壞「電線」(經脈)，造成「電線」錯亂而短路。更何況，如果元氣不足，「電源」不足，就算打通氣脈也沒多大用處。
世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心靜，六根靜，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時，氣脈自然會通，三昧定境自然會入，絲毫強求不了。世上不管什麼法門，離開了心去修，離開靜去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈?可不可以計算出來?
絕對準確的時間是算不出來的，但大致的時間可以算出來。那如何計算?要計算要坐多久才能打通氣脈怎麼算?這有密法，我公開也無防。
要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結構。人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。
一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口玉液(清且甜的口水)，把這口玉渡咽下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。
(此時套用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。)
所以，人坐禪時，心不可動，心動則氣動，氣動則氣散，真氣元氣散亂了，不能上行督脈化為玉液。當心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來。所以，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元氣多少就知道了。如果化生的玉液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉，只不過是練練腿，休息休息而已。像人的思想散亂一天，那一天口都是乾的。人睡覺睡一天，口也是乾的。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。
要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9=3289，把這個數字去零為整，即三千五百座左右。也就是說：百日築基，至少要坐三千五百座，這是個基數。這個基數是對十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅定的人的數字。
如果是大於十六歲十年左右，則365×10。如果大於十六歲二十年，則365×11。如果大於三十年、四十年者，以此類推。如果身體處於亞健康，則再加一倍。如果身體體弱多病，則再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。
每泄一次精，當補9口真氣。每遺一次精，也要補9口真氣。每見色心起三回，就要再補一口真氣。為什麼?因為人見色心動真氣元氣則散。每微動三回嗔心，就要補一口真氣，為什麼?因為真氣所化的玉液加邪火就變成痰，沒有用了，所以人萬不可動嗔心。因為大動嗔心，傷元氣更大，要補一口到九口真氣。如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日築基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經八脈。
如果要氣脈大通，轉身上四大五行，破五蘊，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎，先行功德的。這個修道基礎，先行功德，是一切修行人都應該完成的。連這個最本的基礎，都沒有完成，你現在才坐不到百座，就急於打通氣脈，證六神通，出菩薩意生身，是不是太急了?
三千五百座是最基本的!很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年?其實，如果精進的話，並不用多久。如果你每天精進，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日築基。
你要知道：佛法修行在於心，心靜即是坐禪，心無所求即是坐禪，六根不隨境轉即是坐禪，心中無我執即是坐禪。修坐禪者，當如是修禪。如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個七七減半，即一個七七即可成就。
世尊當年在菩提樹下坐了七七四十九天。過去也有很多高僧大德，閉關打七七，專念一句佛號或一個咒，專參一個話頭或專坐禪，於七七四十九天內氣脈大通，並悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少，也沒有這麼大的道心。象閉百天關，一天用功十二小時，另十二小時吃飯睡覺，剛好完成三千多座。如果象世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。365×9=3289刻鐘(每刻二十分鐘，以一刻為一座。)，而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個大穴每穴9口真氣。
如果沒有這麼大的決心，那就二個七七，一百天完成。再不行，就每天六小時，二百天完成。再不就行，就每天三小時，這三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道證果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。然後再這三千五百的基礎上，再精進，就不會象初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個欲界定，未到地定，是不難的。
如果你心不能靜，真氣元氣化不了，四大五行轉不了，那(還)可以專念一句佛號，專持一個咒。但如果想念佛持咒的同時，還能轉化四大，那宜金剛誦，不宜過於大聲，或則氣散體外。如果真氣化不出，可試念大悲咒，專心念一遍大悲咒就能化一小口真氣，如果專心念一刻鐘大悲咒，能化滿滿一口玉液。當然其他咒語也可以，我個人的體驗，持過很多咒，以大悲咒及寶生陀羅尼化真氣元氣神速。楞嚴咒行不行?好不好?當然行!當然好!只是我不會念楞嚴咒，因為太長，沒有體驗過。但效果必定是好的，因為關鍵是心專不專一，對修的佛號或念的咒信心夠不夠。
修行，就是修心修身修行為。修心，斷惑證真，斷意識流，見不生不滅法身，是智慧，是見地。修身，轉四大五行，破身見身障，破五蘊，是功夫，是定力，急不來，非一步一步腳印不可。
修行為即修一切心口意善，修六度萬行，磨習氣，積福德資糧。修心修身修行為，就是法報化三身。
若說悟道難，那轉身之四大五蘊更難。君不見歷史上很多祖師悟道了，住茅屋專修十幾年，二三十年的很多，謂悟後起修。若說轉身四大五蘊難，那布道行道更難，什麼是布道行道?就化身千百億，度千百億眾生，要把正法傳開，建教團，建道場，還要看眾生的根基，因機設教，比轉身四大五蘊更難千百倍。
南懷瑾: "真正成佛要在色界。欲界不能成佛，無色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報身佛。色界身就是這個肉身轉了(轉四大五蘊)，我們現在這個肉身是在欲界裡，要把他轉化變成色界身，成就光明之身(即由無數明點構成的身體，功態看即是透明身!肉都被氣化了!但普通人肉眼凡胎看不出)。"
我之前曾說，三千五百座是築基功夫，是修一切法門的人都應該完成的。閉關日修夜睡，一百天剛好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內成就。那築基之後，再進一步修持，若破四大五蘊，氣脈大通，那要坐多久?如何計算?
這個簡單，說出來只怕你堅持不了。轉四大破五蘊通氣脈當如下計算：
人身365大穴，對應地球公圍太陽一周365天，易數以9為最大，以9歸真，故當以365大穴乘最大數9，人身有五行五大五蘊，人身如果除了五行五大，身上不會留一滴水一絲毛，故應當再乘以5，即365大穴乘大數9乘5大，即是轉四大破五蘊通氣脈的數。然後五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蘊的基數了。為什麼要加一再乘?因為未成道前，難免偶爾會泄精漏丹，動嗔傷丹，所以要加一倍補之。即365×9×(5+1)=19710座。如果你閉關三年，每天坐禪六小時，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少。
古人提出百日築基，七七四十天關，三年關，其實是根據人體的四大五行，五臟六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關時間的。
你如果說：「那不過外道之說!」那你生病後，吃藥或推拿按摩針灸為什麼會病好?如果你修行，忽略了轉四大五蘊身障的重要性，那是浪費時間，做表面功夫而已。如果你否定人體結構對修行的重要性，科學性，那是愚昧愚痴，法執太重，應該清醒了。
你說四大皆空，我打你一巴掌為什麼會痛?你說色即是空，那你隱個身給我看看!為什麼隱不了?因為你的四大五行五蘊沒有轉。很多大德往生的時候為什麼不能發起三昧真火，化一道光走了?因為他的四大五行五蘊沒有轉。你若真想證道證果，先發願坐三千五百座。至於是心靜無求無執地保任還是專念佛號或是念經持咒，看各人根基及因緣。
如果道心更大，那就閉關三年再說，就算沒有證果，沒有大徹大悟，至少都煉出了定力，不可能毫無發獲的。
佛教徒都知道，道教修行比較注重身體，實際上佛教修行也要修身體，而道教的修煉最後也是歸到修心態上來。可是因為許多人在修身體這一階段都沒有辦法完成，所以往往會誤以為道教一直在修身體，根本沒有在心態上修。
佛教是以修心態為主，附帶修身體，因為從佛教的觀點來說，我們的身體是不究竟的，是個軀殼、是四大假合，百年之內必須把它扔掉。道教比較偏重修長生，所以在修身體這一方面，下的功夫比佛教要多一些。
今天我們就講一講身體的精、氣、神與修道的關係。至於這個話題在去年的十月份講過一堂類似這樣的課，那時候沒有錄像、有錄音，我不知道道基整理出來沒有(道基今天晚上來了沒有?……)
藏傳佛教也是比較注重修煉身體，尤其是對精、氣、神這方面論述得比較多。人們往往一聽到「精、氣、神」，總誤以為是後天的精、氣、神，尤其是練氣功的人。實際上密宗以及道教所講的精、氣、神，指的是先天的精、氣、神，並非指後天能生育的精子，也非「呼吸之氣」。後天的精、氣、神，對修道而言，沒有多大幫助。即便是要強身健體，修煉的也是先天的精、氣、神。
如果一個人體內的精、氣、神充足的話，平時的手腳(尤其是冬天)都是暖融融的。在夏天呢，手腳是一種清涼，絕對不是手腳出汗!也有許多人在修到某個階段的時候，手腳都出汗，實際上這也是一種好的現象，是體內的濕氣排出來了。
當一個人體內的氣脈暢通以後，手腳都軟得很!即便你是一個老人家，做一些高難度的動作，都可以做到。一般認為老人家的手腳不靈活是骨頭硬了，實際上這只是現象，根本原因是精、氣、神沒有了，失去得太多了，身體裡麵筋骨的生命力不足了，腎水不足了，沒辦法滋潤筋骨了，所以它就老化了，變得比較僵硬了。
我們佛教裡面有句話叫做「皮包血肉筋纏骨」，當一個人的生理機能衰老了以後纏著骨頭的這條筋就萎縮了，所以一些高難度的動作都做不出來了。摔一個跟頭，幾個月過去了身體還在痛，甚至容易摔壞。而一個小孩兒呢?天天都摔跟頭，爬起來就跑，什麼問題也沒有!
因為一個小孩子的精、氣、神，一點也沒有漏失掉。也就是說他保持著先天的、最原始的精、氣、神。當我們修煉到一定的程度，返老還童了以後，摔在地上也像小孩子一樣，爬起來照樣走，不容易被摔傷。
為什麼有的人的關節、脖子、腰很容易扭傷、很容易脫臼呢?就是體內的精、氣、神不足了。纏著骨頭的這條筋，猶如鬆弛了的彈簧一樣，沒有彈性了。所以動不動就把脖子扭了，「落枕了」，腰扭傷了。
為什麼小孩子沒有這種情況呢?因為小孩子的筋骨就像彈簧一樣，非常有彈性。我們通過修煉，體內的精、氣、神充足了以後，首先是身體裡面的暖流自然就會產生。當這股暖流產生以後，傳遍了全身，身體得到滋潤了，我們身體的彈簧，也就是連線肌肉和骨頭的這條筋得到滋潤了，又回復彈性了。
如果你修煉得好的話，即便你是八十歲，身體的元氣——精、氣、神，仍然如同青少年一樣!為什麼過去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完?他一個人的工作量可以相當於十個人、甚至一百個人的工作量，他根本就不知道疲勞!因為他本身的精、氣、神比較充足，再加上他對事業的專注，把身體的能量全部用到事業上去了，沒有被身體的欲望消耗掉。
昨天來了幾位道教的居士，向我提了幾個問題，他說：三十歲以前，沒結婚的時候，精力那麼充沛，也沒有夫妻生活釋放掉，精力都到哪裡去了?等到結婚以後，夫妻生活很頻繁，精力又是從哪裡來的呢?
他問的這個問題很現實，我們在座的有一部分是出家人;有一部分是在家人，而且有過家庭生活。我不知道你們有過家庭生活的人是否注意過這個問題?
後天的精、氣、神，原本是不存在的，正是有了後天的欲望，先天的精、氣、神，才變成後天的精、氣、神。也就是說你後天的精、氣、神消耗得越多，越會影響你先天的精、氣、神。你修行的層次也會一直上不去!因為後天的精、氣、神，它是先天的精、氣、神降下來的。我曾經做過一個比喻：水蒸氣降下來變成水，水遇到低溫又變成了冰。修行就是把冰化為水，把水再變成水蒸氣蒸發上去。
道教、密宗裡面一直提到任、督二脈與修道的重要關係，還有中脈與開悟的重要關係。我們漢傳佛教和禪宗很少提到，即便是提到，也是用一種非常巧妙的語言。對於那些沒有入道、沒有悟道的人來說，他們根本聽不懂!
為什麼過去的禪師們要用這種方式來表達道呢?就是為了避免不明白修道的人來誹謗。還有就是怕修道的人對身體、對精、氣、神去執著。因為真正修大道和身體沒有絕對的關係，和精、氣、神也沒有絕對的關係。身體和精、氣、神只是修大道的一個基礎，修完四禪八定，這個肉身和精、氣、神就用不上了。(就要身外求法了，即大周天及之後的修行)
可是我們現在這個時代，有幾個人是修完四禪八定的?有幾個人是把精、氣、神修好了的?道教里講的精、氣、神，勉強相當於漢傳佛教的四禪八定，實際上四禪八定的境界，要比道教裡面講的四個階段的境界要高得多。
道教裡面的四個階段是煉精化氣、鍊氣化神、煉神入虛、煉虛入道，勉強可以和佛教的四禪八定靠近，密宗修完了左、中、右三脈，跟四禪八定、跟道教的四個階段都非常接近，但在細節上還是有出入。
現在的許多修行人，因為沒有把身體修好，所以你就沒有辦法把身體空掉。要想把身體給空掉，首先身體要通、要透，否則的話，這個色身就沒有辦法空掉!你的色身空不掉，你就沒有辦法讓心靈入道。我們現在坐在這個地方，感覺最明顯的就是一個實實在在的肉體存在，而且還痛得不得了，我們的心態怎麼能入道呢?
你要想空掉這個色身，首先你的氣脈要暢通，在氣脈暢通之前，精、氣、神先要充足。精、氣、神不充足，全身的氣脈怎麼能夠暢通呢?就像一條水管，要暢通，首先要保持水流不斷。
如果說一條水管子裡長期沒有水的話，管子就容易生鏽、堵塞，一旦有了水，剛開始的時候就難以暢通。你必須要把它敲敲打打，把裡面的鐵鏽渣滓給排出來，管子才能夠暢通。如果水管子裡面長期保持有水的話，就不容易堵塞，即使偶爾堵塞了，很快就會沖通了。
修行以及入道、得道，靠的不是「氣」，但它在最初階段又確實與氣——先天的元氣，並非呼吸之氣——有關係。真正入道是靠「光」，但是入道以後，光也靠不上，和光也沒關係了。而且這也只是修道的一個階段，不是修道的全過程。為什麼許多練氣功的人，修到一定程度就再也上不去了?你要想上去的話，除了修佛家功沒有第二條路可走!
真正的密宗是禪宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圓滿成就，你必須回來落入禪宗上，方為究竟圓滿，否則的話，你都是在四禪八定中轉來轉去，在你的色身上用功。
我畫的這個圖，這條線相當於前胸的任脈，這一條線相當於後背的督脈，中間的這條線，相當於密宗和道家講的中脈。如果這三條線不暢通，你想入道、開悟、成佛確實不可能。
但是我要對大家說清楚，你就是任、督二脈以及中脈暢通了的人，未必能夠開悟成佛!但是真正開悟成佛的人，他的任、督二脈以及中脈，絕對是暢通的!就是這麼奧妙。
為什麼靜坐的人要氣沉丹田?氣沉丹田只是修行最初的一個階段，千萬不要把氣沉丹田當作修行的始終方法，一百天就修完了，就超越了。氣沉丹田，也就意味著能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以後，它就從下面往後跑到尾巴骨的地方，從背後升上來，升到頭頂，又還精補腦了。
可是有幾個人能達到氣沉丹田(即能量沉入丹田)而又不從前面漏掉呢?往往是能量一沉入丹田，性慾就會旺盛，凡夫根本管不了自己!如果說自己修道的心比較強烈、願力比較大的話，當這個能量到了下面，就容易從後邊尾巴骨順著脊柱升上來，就沒有欲望了。
在道家，這個地方(會陰穴)叫做「三江口」，也就是任脈、督脈、中脈匯集的交點。能量就是從這個地方漏掉的，也就是說夫妻生活頻繁的人，能量就全部從前面漏掉了。
這個代表男女生殖器，男女在做夫妻之間的事情時，男同志釋放陽氣、女同志釋放陰氣，陰陽二氣一碰撞、一結合，身體裡面就會有一種快感。當我們把初禪修完了以後，進入二禪了，也是陰陽交合的時候，渾身會有一種欲醉欲仙的感覺!那種感受不知道要比凡人做那個凡事的感受要強烈多少倍?!這就是為什麼修禪定的人到達一定的時候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。
四禪八定，初禪叫做「離生喜樂地」、二禪叫做「定生喜樂地」、三禪叫做「離喜妙樂地」、四禪叫做「舍念清淨地」。「喜」是指心理的感受，「樂」是指生理的感受。
如果說你的能量沒有從下邊漏失掉的話，「精」就變成一種熱量。人體的熱量是由精產生的，這個「精」指的是先天的精，不是指後天能生育的精子。
如果你能保持先天的「精」不變成後天的精子的話，它就能變成一種氣。這種「氣」是元氣，絕對不是呼吸之氣。你通過繼續修煉，它就變成一種「神」了。或者通俗一點說，變成一種光了，它在胸部以上這一帶，就是神，也即一種光。
我們看到佛菩薩的像為什麼身上都有光呢?因為能量在胸腔到肚臍眼兒，是一種「氣」——並非呼吸之氣，是元氣，肚臍眼兒以下膝蓋以上，是一種「精」，有許多人一到冬天，膝部、手腳都冰涼，就是他的「精」不足。這裡說的精是指先天的精，不要理解成後天的精。當你通過修煉後，精就變成一種熱量，氣就成了一種力氣。再繼續修煉就化成神，這個神就變成一種光。
它在體內的正常運作是：我們攝入五穀雜糧，通過胃的消化吸收，產生了一種能量儲存在我們的丹田裡面。也就是說變成了「精」。這個時候的精，還是先天的精。通過修煉以後，它就順任脈開始往下走，走到下面「三江口」這個部位。
如果說你是禁慾的或者說是節慾的，通過修煉他就轉到尾巴骨，從後脊樑溝升上來了。為什麼我們修煉到這個階段，很難以再上升了，為什麼我們靜坐的人修煉到一定程度，後背就像壓了一塊磚、一塊石頭一樣，很難以再往上沖呢?
我們前胸有個「十」字，後背也有個「十」字，如果背後這個十字打通了以後，背後一定會放光!但是很少有人打通。打通以後，能量就會順著你的後脖子再往上升。這個時候，你的眼睛眉間這個地方，一定是金光閃閃!
此時，你會誤以為自己得道了，甚至開天眼了，實際上它只是一個階段的現象。過了這個階段，它又進入了眉間，經過鼻樑、經過上嘴唇、然後經過兩邊的法令線，再經過下巴到咽喉。咽喉就非常難以暢通，咽喉暢通的人，他說話、念咒語的聲音，絕對會有一種震動力，也就是我們平常說的富有磁性。
也有一種人，他並沒有修煉，說話為什麼也有磁性呢?這種人本身的能量已經足了，已經從後面上來以後，走到咽喉了。他本身的能量就很足，雖然他也有夫妻生活，但他還有多餘的能量跑到後面，再上來。當把這個咽喉打通了以後，經過這個胸腔再往下走。
經過這個胸腔的時候，會憋得非常難受，你會誤以為得了胃病。實際上不是胃，就是胸腔。胸部的骨頭會痛，我們經常會看到一些長期坐禪的人，捶打胸腔。胸腔打開的人，絕對沒有煩惱，不會生氣。你別看他罵起人來像獅子吼叫、咆哮一樣，但他絕對不是真的生氣。有的人他雖然不發火，但他的氣會憋在胸腔。
當一個人要發火的時候，他會往外呼氣，也就是把胸腔里的氣全呼出去了，氣不憋在這個地方了，他也就發不了火了。他所謂的發火，也只是把胸腔的氣給罵出去、吵出去而已。胸腔空了、鬆了，他也就沒有火可發了。所謂的「發火」，就是氣促使他不得不發火。
如果這個氣再繼續往下降，就把丹田以下全部通了。下半部全部暢通了以後，人的身體絕對沒有欲望。這個「欲望」指的是生理上的欲望，即通常講的性慾。為什麼常人會有性慾呢?就是因為他後面尾巴骨這個地方的能量轉不到後背上面來，他憋在前面，因此就要發洩。
要是不發洩的話，就必須通過修煉，讓這個能量轉到後面上來。這個地方沒有一股能量憋在那裡了，就沒有凡夫的這種生理現象出現了。這些通常要修多久呢?如果你方法不懂、或者不正確、你的時間用得不夠，你一輩子也修不完!正常情況下，一年的時間就完成了。也就是說一年的時間，這些方法再也用不上了，都屬於「歪門邪道」了!和修道已經沒有關係了。
過去那些老禪師在禪堂里從來不講這些，因為凡是能夠進禪堂的就類似於研究生、博士生了，試問在研究生、博士生的課堂裡面，怎麼會講「a(啊)、o(喔)、e(鵝)、i(衣)、u(烏)、ü(迂)」呢?這些都應該是在國小一年級就結束的課程。可是由於長期以來禪堂裡面都不講這些，佛教裡面就都認為這些和修道沒有關係。如果突然有一天某位法師或者是禪師在禪堂裡面講這些，大家就都說他是「歪門邪道」!
過去的五大宗——偽仰、臨濟、雲門、曹洞、法眼，他們都談到過這個問題。但他們是用一種非常隱諱巧妙的字眼在談。通常用的「廳前柏樹子」、「竹根禪杖」等，大家連做夢也不會往這方面聯想!或者用「三江水」來比喻，你們怎麼可能想到講的就是這個話題呢?尤其是一個沒有悟道的人，根本不會朝這方面想。
當你的任、督二脈的精、氣、神充足了以後，他就不是圍繞著整個身體轉了，就不走前胸後背了，而是直接進入中脈，從頭上出去了，頭就開始放光了!這個頭就像一朵蓮花一樣打開了。任、督二脈通，還是最初的，當任、督二脈通的階段完成以後，就進入中脈直接上來了，直接從頭上出去了。
真正的中脈通了，頭頂這朵蓮花打開了，出去以後，才是修道的開始，在這之前都是打基礎。燒香、拜佛和這個有關係嗎?!你們知道燒香、拜佛是從什麼時候開始的嗎?原始佛教有沒有這些事情做呢?
一個人的任、督二脈以及中脈暢通了以後，他做事即便是很累了，躺下來休息半個小時就可以恢復了。你就是再慢，一個時辰——兩個小時——足以恢復了，能量馬上就補充滿了!
我們常人的能量都到哪裡去了呢?全部變成後天的東西，從下邊漏掉了。你要想不讓它從下邊漏掉，你就要最初讓它從尾巴骨轉到後背，從脊梁骨升到頭頂上，再從前胸降下來進入中脈，從頭頂出去。
你不讓它從下面出去，你就要讓它從上面出去;你沒有辦法讓它從上面出去，你就必須讓它從下面出去。否則的話，你就要發瘋、就要變態!除此以外，沒有第二個辦法。這也就是為什麼人家說禁慾的人心理都不健康!除非你降伏了這個身體、四禪八定修完了，生理上這三條脈路暢通了，你的心理絕對健康，不會變態。
之所以心理變態，是因為生理上有一股力量迫使你不得不這樣想、不得不這樣做，而心理上又有一股力量強制自己不能去這樣想、這樣做(即禁慾)，身心失衡、導致心理變態。所以降伏心之前，先要降伏身體。因為就一個凡夫而言，都是被身體推著走，不可能讓心理影響生理，都是由生理影響心理。只有聖人才能夠以心理影響生理，用心理帶著生理來走。常人都是被生理牽著走!
我這樣講了以後，你們不要執著在身體上去修，我剛才講得非常清楚：它只是一個修道的基礎，這個基礎你不修完、不打牢的話，你想真正的修大道(煉神入虛)啊，是絕對不可能的!
我們現在所謂的「修煉」，充其量也就是煉這個身體，同時附帶著修這顆心。(大多數停留在欲界定階段，即初禪之前的階段)但是你的身體沒有暢通，這朵蓮花沒有打開、東西沒有出去，你所煉的心也都是不究竟的。都是隨著情緒波動，今天心情好，明天心情又會一落千丈!聖人之所以有一顆平常心，是因為他基礎已經打牢固了、已經平靜了，生理不會波動了，所以他的心態能夠平靜。
一個得道的人，他體內的能量充足了以後，是往上升，促使這朵蓮花打開，本來面目衝出去。而一個將要死的人，他的能量沒有了，根本沒辦法把這個神識送上去。由於能量從下邊走掉了、散掉了，含不住神識了，神識也會脫體、也會跑掉。一個人的能量足了以後，(頭頂梵穴打開後)能夠促使神識飛出去，但他絕對不是像將要死的人那樣，四大分裂、元氣沒有了，神識含不住了，與那種脫體是不一樣的。
上堂課我教大家靜坐的時候，要把屁股下面墊個兩寸高的墊子，後邊尾巴骨的地方成半圓形，氣血就容易暢通。你如果平坐在這個地方，尾巴骨就摺疊起來，呈九十度，氣血就不容易上升。
這些對於最初坐禪的人來講都是非常重要的，對於一個長期坐禪的人來講，根本不存在這些問題。
因為他早已經把四大修完了，已經空掉了。試問大家，一個四大空掉的人，他的氣血、能量怎麼可能不暢通呢?正是由於四大沒有暢通，你的身體才忘不掉、空不掉啊!
過去的高僧大德，哪一個不是氣宇軒昂，有用不完的勁?!腦袋瓜子都像一個大西瓜、大皮球一樣!我們現在這個腦袋比起祖師爺們的腦袋，一個個都是乾癟乾癟的!為什麼是這樣的呢?我曾經做過比喻，我們的頭就像一個蓮花苞，如果下面的能量很足，他就長得飽滿;如果下面沒有足夠的能量往上輸送，這個花苞就會幹乾癟癟的、根本開不了!即使開了，也是小小的。
佛教雖然注重在心態上修煉，但是如果你的身體不處理好的話，心態根本靜不下來。佛教不是不承認身體對於修道的重要性，只是不注重修身體。另外在過去，修行的人思想單純、心念專一，在修身體這方面，根本不值一提，不知不覺就已經修完了。
我們現在專門修身體還修不完、不知道怎麼修，根本不知道如何把身體修完以後，再來修心態!過去祖師爺們講「大道不離身心」，我們現在雖然口口聲聲也說在修身體、在修心態，但是很難把這個基礎打牢固。
過去禪宗里特別注重「不倒單」，現在很少有人提到這個問題了。但是你要想有大的成就的話，要想把身體這一關修煉好，還必須要有一個階段訓練不倒單!在這個階段，你生理上所有的病都會出現。
這個時候，你千萬不要以為是修行以後產生出來的病，實際上是你身體裡面原本就潛在有病，只是還沒有萌發出來。現在你是通過禪坐把身體裡面原本潛藏的疾病，像用探測器探出來一樣，提前讓它分期分批地釋放出來，不至於讓它由小病集成大病，有一天突然爆發，乃至不可收拾了!
我有幾個朋友，從發現自己有病，半年多的時間就去世了!我昨天下午從廣州回來的，前天到廣州去送我的一個徒弟，他是患白血病往生了。因為他在最後兩天處於昏迷狀態中一直在喊師父，廣州離這裡也比較近，我就於前天下午坐大巴去了。趕到廣州已經是晚上了，去了以後他已經往生了。我給他念念經、把他的頭拍了拍、打了打。
他發現自己有病了以後，沒多久就去世了。為什麼會有這種情況出現呢?因為一旦發現自己有病，就已經是晚期了。為什麼靜坐的人很容易身體有病呢?實際上是他身體原本潛在就有病，當一個靜坐的人，他體內的元氣——能量產生了以後，它流通到哪裡，那裡如果有病，就有反應;沒有病，它就很快通過。
有病的地方，它就通不過去，就憋在這個地方。一旦憋在這裡，病就很快爆發出來。你誤以為是打坐生病了，實際上他原本就有病潛藏在內。這就好比探測器從地下探出了炸彈、地雷，我們不能說是因為探測器使地下有了炸彈、地雷，而是原本有人在這裡埋下了地雷、炸彈。只不過是通過探測器提前把它探出來，消除隱患而已!
身體的元氣在體內流通，如果流到上腹部，你出現胃病了，你以為是「氣」造成的胃病，實際上是你的胃原本就不太好，元氣流到這個地方通不過去，出現了反應。那麼你通過一系列的方法對治，讓氣通過了，你以後就不會再生胃病了。
現在幾乎沒有人能夠將生理上的這股力量喚醒，有時候好不容易修了一點點能量，又漏掉了。從哪裡漏掉的呢?不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。你眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」!六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢?
當你的六根關閉以後，生理裡面的這股力量才會自動進入任、督二脈以及回到中脈裡邊。當我們一個人在節慾、甚至禁慾的時候他的能量(通俗點講就是精、氣、神)全部是儲存在任、督二脈和中脈裡邊。當一個人縱慾的時候，就意味著他的任脈、督脈、以及中脈裡邊的能量全部到了下邊，從下面給發洩掉了。(萬行上師)
五 、中脈開通後的十二種境像
1 眼睛清澈明亮，眼神堅定有力，目光像能夠穿透人體，物體一樣。道家所謂「 碧眼方瞳是神仙」，指的就是這種修煉者中脈打通後百脈皆通時出現的境像。
2 體內產生所謂的「內華」如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是「苦盡甘來，其樂無窮」。
3 深層潛能被開發，天魂顯現，可真正「溝通宇宙資訊，能量與體內氣機交融， 從而自然轉化自成為自身所需的能量物質」 。
4 身安神安，對事物反應異常靈敏，心靈精神進入空明清醒境界，進入心如明鏡，纖塵不染的境界。
5 心靈深處自然產生出一股強大的內在吸引力，使心不外弛，神氣內斂， 身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。
6 靜坐時，體內產生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發的將頭頂，身體拉直，調正，自發無為的調整身心境界。
7 腹腔自動向脊背收縮，出現前腔緊貼後背現象，玄關自發產生一種聚散開合的虛靈神性。
8 內在氣機綿綿，自運不息，消化吸收功能異常強健，排泄系統異常通暢。放屁極大，小便無一點臊臭味。群陰消盡，通體純陽。
9 能夠捨棄「我執」，「法執」，進入自然無為，靈感境界。終日心曠神怡， 神清氣爽，體內散發著清幽淡雅的芳香。
10 氣質超凡脫俗，光彩照人，出現精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的「三不思」超然境界。
11 給人治病手到病除，人至病癒。治癒率非常高，能夠標本同治， 治癒後不易復發，甚至一個眼神，一個微笑，一個動作便能深深感染他人，震撼病痛者的心靈，在無意識的狀態下病痛者不知不覺中，心思豁然開朗，疾病頓然消失。
12 出現胎息，止息，氣住，脈住的特異呼吸生理現象。
由以上可知，打通中脈才是真修行的開始!