佛在《大般若經》中說「一切法，無所有，畢竟空，不可得。法尚應舍，何況非法，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。
《六祖大師法寶壇經》中六祖大師說「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。《金剛經》中佛說「菩薩無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，」無相即無見，無見因無心，無心即清淨心，菩薩無一切相，即是不著相，離一切相，恆久保持清淨心，當然就不會有境界現象，菩薩尚且無心無相，沒有境界現象，佛比菩薩更圓滿，當然佛更不著相了，不但不著相，就連著境界現象的心都沒有，完全是離相的，所以，沒有境界現象。
佛知道，凡夫都有各種人心在，不著相才怪，但，凡夫修佛，一定要知道，若發現著相了，一定要以佛經中教我們的方法對治，否定自己的心，也就否定了自己所執著的境界現象，不只是不執著所出現的境界現象，更要否定這些境界現象，當然，否定所出的境界現象就是否定自己著相的心，著相的心否掉了，自然地就不會再出現類似的境界現象了，簡單地說，佛在經中告訴我們，在修行當中出現的一切境界現象都是假的，都是夢幻泡影，都不是真實的修行境界，不是成功的境界現象，若把那些境界現象當成修行成就的境界現象，就是行邪道，就是修偏了，就是修邪了，若繼續執著下去，就是走火入魔了，著相修行是永遠不能開悟見性的，也就是不會成佛的。
打坐不是修禪，但，打坐易於修禪，修行或禪修的時候，出現壞境界不如好境界，好境界不如無境界，清淨心才是修行修禪要達到的真實境界。清淨心是禪定，清淨心是真正的功夫，清淨心恆久保持就是清淨心功夫成片。清淨心是真功德，清淨心恆久保持就是功德林。
真禪即淨，真淨即禪。未入禪門者不知淨土，未入淨土者不知禪門。禪淨無二，禪定就是真正的清淨心恆久保持，清淨心恆久不變就是禪定。
著相，就是有人心在，禪定非禪境，實則是清淨，寂滅是禪，寂定是禪。《楞嚴經》是讓我們否定自己的眼耳鼻舌身意的，把眼耳鼻舌身意否定沒了，就死心了，就回歸清淨了。
一切佛法中究竟義都是讓學人回歸清淨的，回歸清淨自性，就是覺悟成佛了。心中有別人不是，有對立心，非學《楞嚴經》真境界，否定自己是楞嚴心，回歸清淨是楞嚴義，否定他人就是偏，否定自己就是正。
修禪的最大誤區就是談境界，很多有名望的修禪者都愛談修禪的境界現象，並且，向他人極力表達自己的所謂禪境界，極力推介，實不知，自己所談的禪境界，自己所修出來的禪境界，本來都是誤區，都是修禪的時候出現的誤區，自己不知道是誤區，還以為自己修出來很多殊勝境界現象，那些境界現象不但不是什麼殊勝的境界現象，反而證明了是不明白禪的真義，不懂修禪而修禪，都是人心著相或因人心所招感來的一些境界顯現，都不是真正的禪境界，只能算是凡夫心修禪，著相心修禪所感得的某層面上的境界現象，這樣的人修禪，總是以境界現象區分修行程度，以境界現象論高下，所謂，修到啥樣境界了，出現啥樣境界現象了，境界現象高了還是低了，若沒境界現象，就認為沒修，境界現象越高，越有各種能力，越覺得有修有證，拿境界現象論高下，拿境界現象論修行，都修到什麼境界了，認為境界越高越有禪定，境界越高禪定越高，凡是這樣的人都有一個共同特點，只言境界，沒有智慧。這就證明，他們都有同樣的誤區，都在誤區當中，都不是真實修為，都不是真實禪境，都已經偏離了真實的禪境，也就是都修偏了，自己修偏了還不知道，還把自己修偏了的成熟經驗推廣給大眾，所謂的弘法利生，其實正是誤導眾生。
《金剛經》是禪宗必修經，《金剛經》中從不講境界現象，不只是不講境界現象，不但不講境界現象，還在完全否定境界現象，不只是否定境界現象，還在完全的否定著境界現象的心，佛在經中說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，就是證明在修行當中，所見到的一切境界現象，所聽到的一切境界現象，都不是正確的，若以此為修行境界，就是行邪道，既不能開悟，更不能明心見性。禪宗六祖慧能大師再《六祖大師法寶壇經》中，從沒講過禪修的境界現象，不但不講境界現象，還在極力否定各種境界現象，否定弟子們生出的境界現象之心，整部經都說這些內容，後面的三十二對更為明顯，全是否定錯誤知見，否定我見、執著，否掉著相的心。
在修行的時候，若出現了一些境界現象，不理它，不執著它，或否定它，能把自己著境界的心找出來並去掉更好，若以所出現的境界現象為禪境、為自己所修出來的境界現象，認為自己修到某種程度了，有這類想法就錯了。
真禪無境，沒修行的人也沒境界，當然，他們沒有修，沒境界不是修行境界亦不是禪境。
真正修禪的人修到最高境界還是無境界，雖然沒有境界現象，但，決定有智慧，沒境界現象有智慧是真禪境，有境界現象而無智慧非禪境。真會修禪的人，從初修到成道的整個過程都不會出現各種境界現象，完全是離相的。
佛的禪定就是清淨心，真的清淨心出現了，肯定生智慧，也就是說，真有清淨心的人，一定有智慧，得到真禪定的人，一定有智慧，若沒有智慧，只有境界現象，肯定不是真正的禪定，真正有禪定的人肯定不講境界現象，只用智慧。
有智慧的人肯定是開悟之人，開智慧就是開悟，開悟就是開佛知見，佛知佛見就是智慧，開智慧的人說話不用心想，隨緣而說，自然而答。所說所答的每一句話都非常恰到好處，都非常契理契機，所說所答的內容和佛要說的完全一樣，這就是智慧，就是佛知佛見。
對於大多數人來說，在修禪的時候，都會出現各種各樣的境界現象，若明白道理，知道這些境界現象非是禪境界而不執著這些境界現象，不以這些境界現象為修得，不認為是自己修到什麼程度了，不執著這些境界現象還好些，若真明白真禪境是本來清淨，也就知道，無論出現任何境界現象都是有所偏，當下省察，當下把導致自己在修行當中所偏執的地方找出來，修正過來，這樣更好，發現一樣，糾正一樣，直至回歸清淨。
相由心生，一切境界現象都是由心而生出來的，無論是否能夠察覺有心在，有境界現象就是有心，無相無心，若真的沒有境界現象了，也就是沒有心了，無心無相，如果真無心了，肯定不會出現各種境界現象了。
相由心生，一切唯心造，凡夫萬法由心生，自性萬法隨緣生。凡夫萬法由心生，是因為有著相的心而生出來的萬法，而生出來的境界現象，自性萬法隨緣生，因自性清淨而無心，無心就無境界現象，因自性清淨也就和佛完全一致，就是和佛感應道交，就是開佛知見，就是開悟，當然，隨緣生智慧。
心禪自淨，心在禪的境界上自然是清淨的，自然清淨的心就是禪境界，修禪和修其它一切法門一樣，都是修心，從不清淨到清淨，從煩惱到清淨，從妄想分別執著到清淨，從髒心到良心，從凡夫心到佛心，從私心到公心，都是修這顆心，有私心、凡夫心、恨怨惱怒煩、妄想分別執著等心為有心，真良心、公心、清淨心、佛心為無心。淨土叫看破放下，禪宗叫死心，安心，叫禪定。看破放下回歸清淨，死心，安心，禪定也是回歸清淨，真清淨就是自性，就是佛性，就是佛。
人們修行為何會出現各種境界現象?出現各種境界現象有多種原因，現在大多數人私心都很重，業障都很深，當然，心就多，心就亂，好多沒修行的人也都有一些境界現象，更有人貪心特別重，貪財、貪色、貪境界，羨慕有道行的人，羨慕能掐會算的仙家，有些人經常找出馬仙，各種所謂的能人、高人，給查查、看看、算算，有類似這些想法、看法、做法的人，也就是心落界了，仙家是六道中的畜生道，人是人道，人道比畜生道高一等，人羨慕畜生道，就是落界了，就是落入到畜生道了，再加上羨慕人家、供奉人家，就是讓他們做主了，自己就不能夠做主了，仙家做主就有仙家的眾生通，很多人都認為那些眾生通所表現出來的能力是神通道力，認為是很有能力，很有道行，有這樣心的人最易招感這類眾生，也就最易出現各種境界現象，如果這顆心特別重，很容易導致精神紊亂，精神病或眾生附體。
因此，現在出馬仙特別多，有各種能力的人特別多，他們幾乎都有一個共同特性，剛開始的時候都會出現各類病態，到哪都看不好，都會備受折磨，到最後，糊裡糊塗的走上那條路，不正常的路，成了很多人都認為很有能力的人，實在講都是做不了主的人。
現在修行人中都有很多這樣的人，很多人都是因為出現了各種現象，沒有辦法了，才開始走上修行之路，都是不得已而修行。
還有很多人雖然落界的心不是很嚴重，實際上已經落界了，只是自己不知道而已，這樣的人修行最易出現境界現象。
人若是不落界就不會出現境界現象。
人若不貪心不著惡鬼，不執著境界就不招感有眾生通的畜生。
凡是有境界現象出現的人，一定是都有著境界現象的心，這是不會錯的。
人修佛修禪，人有各種心在，有著相的心，在這個層面上有境界現象是正常的，但，一定要明白真實禪境，真實佛境是什麼樣的，真實禪境是本來清淨，真實佛境亦是禪境，是自性清淨。
知道自性本來清淨，無性無相，也就知道凡所有相，皆是虛妄，執著境界現象就是行邪道，在修行當中，最低來說，出現境界現象不執著，不去理它，無論出現任何境界現象，都不執著，不予理睬。
若明理程度再高些的，不但不執著所出現的境界現象，不理會所出的境界現象，而且，還會從中得到反思，得到覺悟，否定這些境界現象，知道，有某種境界現象就是有某種心在，不只是否掉了所出的境界現象，更可貴的是，通過這個因緣，找到了著相的心，把著相的心去掉了，這個過程就是修行過程，也是禪修過程中的某一過程。
真正高明的修行人，真正的禪者，在修行的整個過程中，都是離心離相的，整個過程中不會出現任何境界現象，只會生智慧，就像六祖惠能大師說的，弟子心中常生智慧，六祖惠能大師從來沒說過，常出境界現象，禪宗六祖慧能大師，從來沒說過自己在禪修中出現過境界現象，更沒有用境界現象說禪，不但沒有拿境界現象說禪，還經常幫助他人去掉境界現象，去掉著相的心。
凡夫修禪易著相，因此，凡夫修禪一定要知道修禪的必經之路，凡夫有凡夫心，佛有佛心，凡夫心是人心，佛心是無心，無心是無有人心，無有人心就清淨，沒有煩惱，人心有煩惱，就不清淨，人心不死，道心不生，就是不把人心去掉，不把人心死掉，就不能得道，就不能恢復本來清淨之心，把人心掐死就是清淨心，就是恢復本來清淨，佛心是正，人心是邪，修行，就是把人心去掉恢復佛性，人心就是煩惱心，就是妄心，就是妄想分別執著，修行就是去妄還真，有妄心就有妄想，有妄想就有妄境界，佛說「凡所有相，皆是虛妄」就是告訴我們，凡夫所能見到的一切境界現象都是虛妄的，要想修行成佛，就必須否掉自己這顆人心，才能恢復自性清淨，才能恢復佛性，若不能把人心所現的境界現象否掉，不達到自性清淨，就不能成佛，不成佛就不會見到佛的真實受用，不能見到佛國淨土的殊勝，不能見到佛國的依正莊嚴，真的達到自性清淨後，繼續修行，繼續向上提升，才會登地，登地就是真的到佛國了，就是真的親自證得佛果了，真的到佛國，真的到極樂世界，才會真的見到佛國、極樂世界的真實境界，親證親見佛國淨土的依正殊勝莊嚴。登地後才能見到佛國淨土，登地後才能見到修佛要達到的真實境界，修德越圓滿見到的越殊勝、越圓滿。
若沒有登地，是見不到真實境界的，要想見到真實境界，必須得登地，若沒有登地，是見不到真實境界的，也就是說，還沒有登地的凡夫是見不到真實境界的，一般修行人是見不到真實境界的，一般修行人想要見到真實境界，必須得先恢復自性清淨，才能向上提升，才有可能登地，才有可能見到真實境界，也就是說，在還沒有恢復自性清淨之前是絕不會見到真實境界的，因此，佛講經時對一般凡夫絕不說境界現象，不可說，因為一般凡夫不分真妄，沒有分辨能力，也根本見不到真實境界現象。若和一般凡夫說境界現象，凡夫就更容易著相了，不和凡夫說境界現象，凡夫都著境界現象，若和凡夫說境界現象，就更容易著境界現象了。
因此，佛給凡夫講經半點境界現象都不能提，不但不提境界現象，還處處否定凡夫所能夠見到的境界現象，否定凡夫的見解，否定凡夫的用心。
何為登地境界，就是真的時刻在佛國淨土了，真的在佛國淨土，真的時刻享受到佛菩薩們的真實受用了，真見、真知、真實受用。
真會修的人絕不談境界現象，只是用智慧教人領人，並且，幫助有緣人揭穿境界現象的起因，幫助有緣人否定境界現象，否掉生出境界現象的心，正確引領有緣人修行。
不會修的人只談境界現象，出口就說就說境界現象，把境界現象當成修行成績，沒有半點智慧。
只說境界現象沒有智慧的人，肯定修偏了，只用智慧不談境界現象的人，肯定修正確了。
希望所有修禪或修淨土的學佛人及所有修佛人，要明辨偏正，若有緣人中有修偏的，不要詆毀、誹謗，不要看不起，因為，他們就是那個因緣，他們就修到哪個層面上，最重要的是，自己別修偏了，別誤導有緣人，也別被有緣人誤導，正確修行，別走彎路，早日開悟見性，早日成就佛果，或者成佛，成佛度眾生，阿彌陀佛。
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