當我們說「佛陀的智慧無上圓滿啊」，這果德一出來馬上沒下文了，除了讚嘆智慧圓滿沒了;那麼我們怎麼才能獲得智慧，怎麼樣才能讓智慧提升起來，乃至到智慧圓滿，這中間的路是否找得到?於是當說「諸佛智慧圓滿」，我們就要思維：諸佛如來是如何成就智慧圓滿的?這就是在找路子了，這也在挖掘佛陀聖號埋藏給我們的法寶了。
學佛的過程並非是跑到桃花園裡去摘花，琳琅滿目、林林種種、應接不暇，這種浮在面上的感覺不能算是一個好現象;要深入，如果有條件一定要深入經文，就像大樹有了條件必須要深紮根子一樣，你不想深紮根，除非你根很深，不然如何成為大樹呢?用花盆能栽出大樹嗎?需要不斷地被澆灌能是大樹嗎?需要不斷被照料能是大樹嗎?誠然這是有過程的，希望你們在正確的路上，有一天也會成為大樹，乃至成為樹王。
1.大乘佛子的基礎心態
啟動這個良性循環的關鍵點就是付出。怎麼付出呢?樹木釋放水汽這是付出;釋放氧氣這是付出;結出果實這是付出;為眾生遮蔽風雨這是付出;乃至最後腐朽倒地，腐爛成泥這還是付出。佛子的付出關鍵點在哪裡?在慈悲心上。慈悲心對大乘尤其重要，這是學佛的分水嶺，並非是某個法門是大乘、某個法是大的，大小並非由法門決定，而是由駕馭者的心態心量決定。同樣是念佛的淨土法門，會被念出花樣很多。就像同樣是一張錢幣，被用的花樣很多，那麼錢會選擇消費什麼嗎?錢花哪裡，還是由使用者決定的。所以法門也是如此、佛法依然如此，你到底想幹什麼?就決定了這個可以賣很多東西的錢，被用在了什麼東西上;同理學佛的過程中，我們到底在用什麼心態心量面對佛法、使用佛法呢?
慈悲心這是大乘佛子的基礎心態，慢慢擴大慈悲心，成就無量慈悲喜舍，這就是大乘行者應該擁有的狀態，所以成就四無量心是結果，但是慈悲是起步過程，就像慈悲是小樹，而四無量心是大樹，小樹想成為大樹的關鍵點在哪裡?慢慢地擴大心量。
2.怎樣才是慈悲?
慈是上下關係，是能給予快樂的;而悲也是上下關係，是能拔出痛苦的。於是如果我想慈悲某個人，可是他活得比我滋潤、生活比我開心、身體比我健壯、家庭事業比我順利，我在這些內容上怎麼慈悲他?相反他慈悲我還差不多。所以慈悲里有沒有分別心?沒有分別心就沒有慈悲可言。千萬不要以為學佛，必須馬上把分別心幹掉，你沒了分別心，你的慈悲無地安放。你沒了分別心，你的慈悲心也就升不起來，也就不可能進入大乘領域了，這個事情就如此微妙。
看上去是不好的東西，但是站在另個角度，就可能是很好的事情。同樣我們想慈悲他人，先要有能給予對方的東西，或者是對方沒有的，或者嚴重匱乏的。那麼各位自己搜腸刮肚地想一想：自己能以什麼慈悲他人?於是就出現了有漏行和無漏行了。比如我去幫助某人吃了一餐飯，這是有漏行，這頓飯的幫助幾個小時就沒有了，這個幫助的利益也就漏光了，這種越快漏光的幫助越是不值得推薦和提倡的。
3.如何擴大慈悲?
先要能慈悲，再來探討如何擴大慈悲，這就是順風順水的過程。慈悲的落腳點依然還是兩個，如過去常常說的佛教救度眾生的落腳點、出輪迴的落腳點都是相同的，都是這兩個，就是離苦得樂。你或者幫助對方離開痛苦，或者幫助對方獲得快樂，除此兩種沒有其他了。
如何幫助對方離開痛苦?又如何能讓對方獲得快樂?是有漏的離苦，還是無漏的離苦?是有盡的得樂，還是無盡的快樂?這一展開就複雜了，於是出現了有的人好心辦壞事、有人無心做了好事、好事卻成了壞事、壞事變成了好事。
對大眾而言，離開痛苦是最容易為此付出努力的，所以佛陀早早就告訴我們：人道有種種痛苦，有八苦、有三苦等等;六道眾生各有各的苦。別看天人瀟灑自在，往往命終就落地獄去，連自救的機會都沒有，這也挺苦的。
抓住了離苦得樂這兩個落腳點，就可以幫助自己，也可以幫助他人獲得對應的利樂了。餘下的就是我們發現了對方的痛苦，那麼要以什麼方法、手段去解除他的痛苦?我們要以什麼真實的手段去落實幫助他人得樂?這是各位要思維的，是我們在人世間歷練中必須要摸索明白的經驗。把這個系統弄明白了，就知道面對一個眾生要如何去幫扶了?是現在幫，還是讓他吃一嘴石頭後再幫?是他吃了很多苦再幫，還是撞了南牆再幫?其實這也沒啥標準，只是對方是否真的覺得太苦，真的受不了了，這才是標準。
於是隨緣救度並非是隨我們和對方的宿世因緣，而是隨對方的業緣。就像有的人學佛不努力，我常常說那是苦沒吃夠，吃苦還沒到位罷了。苦吃夠了，也就沒啥脾氣了，更沒啥傲慢了，亂七八糟的妄想心也會死得七七八八了。有很多學佛人，其實都是抱著最後一絲希望才撞進佛門的，所以各位思維這裡的東西。
今天的部分就到這裡，阿彌陀佛。
摘自人間天新浪部落格《佛說阿彌陀經析》