善導大師：〖自餘眾行，雖名是善。若比念佛者，全非比校也。是故諸經中處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。〗
「自餘眾行，雖名是善。若比念佛者，全非比校也。」其餘的一切善行雖然也叫善法，但與念佛相比，完全比不上。「比校」是對比、較量的意思。
「是故諸經中處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。」所以佛在諸多經典中處處廣為讚嘆念佛的功能，阿彌陀佛四十八願當中，有許多大願也都介紹名號功德，唯一說明專念彌陀名號得生佛國。
「又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。」《阿彌陀經》裡面專門講持名，念阿彌陀佛名號得生彼國。
「又十方恆沙諸佛證誠不虛也。」十方諸佛也來證成念佛法門真實不虛。
「又此經定散文中，唯標專念名號得生。」《觀經》的定善文中，也講專門念阿彌陀佛名號得生。
「此例非一也。廣顯念佛三昧竟。」這樣的例子非常多，這裡善導大師僅僅給我們舉了幾個而已。在《無量壽經》四十八願當中，有十幾個願專門給我們介紹了阿彌陀佛名號功德，甚至第十七大願用諸佛來讚嘆阿彌陀佛名號，可見對佛的名號非常注重，阿彌陀佛主要是通過名號來利益眾生、度脫眾生。所以，名號功德確實不可思議，這個我們必須要知道。
善導大師在這裡給我們舉了好幾個教證——《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀經》定散文，通過淨土三經的教證，特別是對名號功德進行了強調。
這個地方我們要注意，這裡非常有深意，所以我們要再分析一下。一開始善導大師將其餘善行跟念佛進行了比較，但是最後就直接把「念佛」解釋成「持名念佛」了，這是非常奇怪的。善導大師在許多地方都把「念佛」解釋成持名念佛，比如對第十八大願中的「乃至十念」的「十念」，善導大師就直接解釋成十聲名號，這有什麼深意呢?還需要深入分析一下。
整個《觀經》就是給我們介紹了十三觀和散善三福九品，但是到最後卻強調的是持名念佛，《觀經》原文和善導大師的解釋都說明這一點：
《觀經》：「若善男子及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念?若念佛者，當知此人，是人中分陀利花。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。當坐道場，生諸佛家。佛告阿難，汝好持是語。持是語者，即是持無量佛壽佛名。」
善導大師《觀經四帖疏》：「上來雖說定散二門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」
「若善男子及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念?」這裡先讚嘆名號的功德，但聞佛名都能除無量劫生死之罪，憶佛念佛的利益就更不用說了。接著就讚嘆念佛之人：「若念佛者，當知此人，是人中分陀利花。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」念佛人是人中分陀利花，就是人中白蓮花，觀世音菩薩、大勢至菩薩都成為他的勝友，乃至最後生在諸佛之家。這個地方「若念佛者」，實際上就是主要是從持名上講。接著後面是「佛告阿難，汝好持是語。持是語者，即是持無量佛壽佛名。」最後佛直接告訴阿難，要持佛名號。從這段經文前後的義理上就可以看出，都是在講持名念佛。
下面我們來看善導大師的解釋：「上來雖說定散二門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」「定」是前十三觀，「散」是後面的三觀，即九品文。雖然講了定散二門，但是佛的本意是希望眾生專念阿彌陀佛名號。所以，可以說善導大師是真正得到佛的密意的，真正了達佛心、佛的所想所思。本來善導大師就是阿彌陀佛的化身，所以他能夠真正開顯佛的本意。
通過分析《觀經》原文和善導大師的解釋，我們應該非常明確了，釋迦佛就是讓我們持阿彌陀佛名號。下面我們再來看蓮宗八祖蓮池大師在《彌陀疏鈔》中是怎麼講的：
《彌陀疏鈔》：「何不念佛功德智慧、相好光明，而但念名號?不知持名，於末法中最逗機故，不思議故。」
蓮池大師首先提了一個問題，為什麼不去念阿彌陀佛的功德智慧、相好光明，或者去修《觀經》十三觀的種種修法，而偏要去念阿彌陀佛名號呢?
蓮池大師解釋得非常精妙：「不知持名，於末法中最逗機故，不思議故。」「最逗機」也就是最適合眾生的根機，因為持名是最容易的法門，是三根普被的法門，這是第一個理由。第二個理由就是「不思議故」。雖然持名念佛很簡單，三歲小孩八十歲老太太誰都能念，但實際上它是一個不可思議的修法。
何以見得呢?大家都知道「一行三昧」，那麼「一行三昧」是修什麼的呢?就是念阿彌陀佛名號，《文殊般若經》裡面就講了這個道理：
《文殊般若經》：「佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。」
為什麼讓我們要念阿彌陀佛名號呢?還有一個用意就是讓我們專心，因為「制心一處，無事不辦」，而念佛就是最殊勝的「一行三昧」的修法。
摘自仁禪法師《觀經四貼疏講記》