好，我們再看下面的經文：
世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。
我們前面一段經文講的，是設供、讀經、稱佛名號，是家人代亡者修功德，所以必須要大做，才能幫助亡者不墮惡道。這裡是說的，得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，就能滅除無間重罪，這是亡者親自聽聞，所以功德更為殊勝。青蓮大師在《科注》中說，除五無間殺害之罪，這個除不是除了，就是去除，不是除了，不是除非的除，而是能夠除掉的除。我們把這句經文，給大家連貫的讀一下，大家就能明白，除五無間之罪，小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫，意思是說，能夠除五無間的罪，那小小的惡業，哪能墮惡趣，尋即，立刻就解脫了。這是青蓮大師在《科注》中說的，我認為比較圓滿的，把佛的功德全部展現出來了，因為讀這一句佛號，只要你這一句佛號，具足了信願的心，那這個聞就具足信願，那麼這一句念佛的心，就是向佛學習之心，向佛學習之心，就是要成佛的心，希望成佛的心。我們眾生，師父講過，我們眾生本來具足佛性，大家都是平等的，只不過因為這個一念，一念的無明，一念的妄想分別，而我們的佛性轉化為業識了。當我們念這一句佛號的時候，我們本來清淨的佛性，和佛的佛性無二無別，一念相應一念佛，念念相應念念佛，和佛是等無差別的。還有這個罪福，都是自作自受的，你造的罪也是你自己受，你所修的福，你所念的佛，你的清淨本性也是自修自得的，不是誰強加給你的。罪業本空由心造，心到空時罪也亡，這句佛號就是我們的性德，哪還有罪，當你用這個深信的心，來念這一句佛號的時候，那這一句佛號，就是我們的性德，以名召德。我們看覺華定自在王如來，教光目女念名號，救脫已墮落地獄的母親，不但她的母親得度了，和她母親同在一起的地獄眾生，也得度了，就是這一句佛號的力量，怎麼能說不能除五無間罪呢?這是不肯深信佛的功德，不是這樣的。我深信佛的功德，我覺得佛的功德，三寶門中有求必應，這個求就是我們本具的，本來應有的，所以有求必應的。人在臨命終時，能夠得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，這個就像在茫茫大海中，抓住了一個救命的木板，牢牢的不放，其心猛烈，承此功德，如湯銷冰，能滅五無間之罪，那小小的惡業，就不會再墮落了，不會再墮落惡趣了，當然很快就會解脫。這裡需要注意的是，一定要親聞，親聞才能轉業，這個聞包含了信的意思，深信，因為在臨欲命終的時候，他的善根，如果這時候要能親聞的話，肯定他善根深厚，他對佛法會有一定的領悟的，他會深信的，他才能稱為聞，這個時候他這一聞，馬上他就得到受用。我們說五逆十惡的人，得聞一佛名號，都能了脫三惡道的苦，念阿彌陀佛的名號，信願，可以往生極樂世界，念釋迦牟尼佛的名號，信願，可以得生善道，念藥師如來的名號，我們讀《藥師經》當中說過，如果還沒有決定，往生西方極樂世界的時候，藥師佛也會同諸大菩薩，與觀音菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，虛空藏菩薩，等七位諸大菩薩吧，應該是同諸大菩薩，一起來迎接往生東方淨琉璃世界，大家讀過，是不是這樣的。所以可以滅五無間罪的，佛佛道同，千萬不要分別，只不過我們的取向不一樣，有的嚮往極樂世界，像師父就嚮往極樂世界，無有眾苦，但受諸樂，他在諸法界中是最圓滿的，有的嚮往藥師琉璃光世界，念一聲藥師佛，也是同樣的功德和利益，那為什麼說別的佛就不行呢，他也是三千功德究竟圓滿，沒有差別的，佛佛道同，決定沒有差別，所修的功德，所圓滿的都是一樣的，只不過發的願不同，願心不同，就是這麼一個意思。但是都要經過究竟圓滿，才能稱為佛，自覺覺他，覺行圓滿，才為究竟圓滿的佛，如果覺行不圓滿，怎麼能稱為佛，還有一點點的瑕疵，不能稱為佛的，就是這樣。這一段大家聽明白了，好，我們就過了，師父還準備很多，但是感覺這一段非常主要，給我們生起信心。但是不能造五無間的罪，你等著你臨終念佛得解脫，那機率很小的，因為你造了罪以後，不一定保證你有這麼大的善根的，還是我們明理了以後，我們從現在就開始修。就像我們第四十八願當中的，十八願講的，忤逆誹謗正法，不能往生，這是說給什麼的，其實你已經做了的話，能生起懺悔心來，能夠念佛照樣可以求生淨土的，這是說給那些還沒造的，不要再造了，可怕，是這麼一個意思。