在修《觀經》定善這些觀法之前，你先要問一問自己：修禪定的前行我具備了嗎?就像天台宗智者大師所造的《童蒙止觀》裡面告訴我們的，修禪定的前提是二十五種方便全部具足。沒有這些前方便，你怎麼修禪定呢?
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裡面，也是把奢摩他和毗婆舍那(止和觀)放到最後面，而前面的道前基礎、下士道、中士道、上士道，則占了絕大部分的篇幅。前面的基礎打好了，才能去修奢摩他(止)，或者說禪定，勝觀還不談，還在後面。當然能把勝觀跟奢摩他結合起來最好，前提是要具足前行。
什麼前行呢?道前基礎的聽聞軌理、依止善知識等，下士道的念死無常、三惡趣苦、皈依三寶、深信業果，以及中士道四諦十二因緣等出離心法要，乃至上士道發菩提心等等，也就是相當於《觀經》裡面講的九品散善，這些全部都要具足，才叫做具足前行。
另外還需要積資淨障。有業障的先要去懺悔，善根福報不夠的要去培植福報，之後才能去修定善，這是修法的一個必然次第。
當初我在江西雲居山真如寺(虛雲老和尚道場)出家的時候，經常聽一些老和尚講：修行需要積資淨障。虛老的開示裡面也講到這些道理。有些老班首在禪堂上講開示的時候講到，有些人道心很好，出家了就專門住在禪堂打坐修行，但是一坐在那裡就開始打瞌睡，不盤腿的時候精神很好，一盤起腿來馬上就開始昏沉了，甚至還打呼嚕，而且怎麼對治都對治不了，可以說這就是宿世的業障。虛雲老和尚就說，如果這樣的話，那就不如去給大眾發心培植福報，比如出坡、給大眾打飯、去廚房齋堂做飯、打掃衛生等等。
還有一類人，一開始修行坐禪就生病，坐也坐不住，說明也是沒有福報、業障重，也要去懺悔業障。如果對禪法很有信心，在這樣的情況下還是想繼續坐禪，那就應該在坐禪中間，或者晚上的時候，經常到佛前非常虔誠地禮拜，拚命磕頭懺除業障。如果還是沒有用，還是經常生病，或者煩惱得不得了，心安不下來，那還不如暫時不坐禪，就出去好好為僧眾服務，培植福報。否則，在福報不夠、業障很重的情況下，硬著頭皮去打坐，這樣反而會消福報，甚至增加煩惱，那又何必呢?
上面的講法也是有依據的。戒律裡面就講到，你如果業障輕並有宿世善根，出家之後一開始就可以去修五停心觀，調伏煩惱，或者經過一段時間的聞思之後，可以去坐禪、參禪、念佛。但是如果始終妄想紛飛，不相應，根本修不起來，這時候怎麼辦呢?這時候你可以去講經說法，講皈依、五戒，這也是一個培植福報、累積資糧的方法。(當然，古來的高僧大德弘揚佛法，講經說法，我們不能說這也是業障重，需要積資淨障，那就鬧笑話了。高僧大德講法，這是在自利的基礎上再去利他，是度化眾生。)
如果沒有能力講經說法，和眾生結緣，講皈依、授五戒，那怎麼辦呢?戒律裡面告訴我們，那就去為寺廟、大眾服務，比如去做當家，做知客，接待信徒等等，這是第三等人。但現在佛門當中往往反過來了，一些當家、知客在寺院裡高高在上，這實際上是不如法的。
淨土法門也一樣。定善如果修不起來，就要先注重真信切願，通過聞思產生信心，並且還要去積資淨障。如果聞思都不行，那麼一開始就要去懺悔業障、積累資糧。
——摘自仁禪法師《觀經四貼疏講記》