【學佛隨緣開示】專修與雜修不是論行是論心
我們念佛人在現在凡夫因地，我們就只念一句阿彌陀佛的聖號，然後什麼都不用做，什麼也不用修，這樣叫專修嗎?不要誤解，我們念佛行布施，把布施行消歸念佛，這樣就成了專修;我們念佛持戒，把持戒消歸念佛，這樣也是專修;我們念佛行忍辱，把忍辱消歸念佛，這樣也是專修。
底下依此類推，譬如布施，我們念佛人，難道不用行財施嗎?難道不用行法施嗎?難道不用行無畏施嗎?所以我們行財施的時候，沒有執著財施的功德，財施只是用來報謝佛恩，我要財布施的功德，在南無阿彌陀佛六字洪名已經圓滿具足了，我要修什麼財施的功德?但不是不必行財施，是財施站在阿彌陀佛的立場，來看待一切眾生。有很多眾生生活很艱困，我們有能力行財施，舍一些錢幫助他。
譬如說比較偏遠地區的山地同胞，他們到學校去上學，連營養午餐的錢都付不起，所以有很多善心人士就布施了一些錢，來贊助這一些沒有錢繳營養午餐的學生，這不是人間很美好的一樁善舉嗎?對不對?
我們把這樣的財施，當做是我們修行人的本分，不執著於功德，不執著於修行功德相。然後我們所財施的對象，也是阿彌陀佛慈悲，所要救度的眾生，不管他的信仰是什麼，然後我們因為對他行財施，跟他結了法緣，對方因為你的財施對你生起了好感。如果你鼓勵他念佛，說不定他就很能接受。
所以四攝法就是菩薩四種攝客群生的方法，第一也是布施，布施很容易讓眾生接受你，不管是財施、法施，還是無畏施，當眾生接受你，他就接受你所說的法。他願意念佛了，你的布施不就是，消歸在念佛嗎?最後還是為了成就念佛的修行，往生西方極樂世界。而不是執著於財施的功德，回向做為往生的資糧。這期間只有功德相的執著，與功德相的不執著，這樣的差別而已，這就是專修跟雜修的差別。
專修與雜修不是論行是論心，如果論行，祖師大德當中有兩個祖師大德他的行是最多。這兩個祖師大德都是阿彌陀佛示現的，一位是善導大師，中國淨土宗第二代祖師，唐朝初年時代的人。第二位是中國淨土宗，第六代祖師延壽大師，五代時候的人。這兩位了不起的淨土宗祖師，通通都是阿彌陀佛示現的。你去看永明延壽大師，他的修行每天修百八佛事，一天念佛十萬聲，每天早晚修百八佛事。一天還念佛十萬聲，實在非常的了不起。早上放生晚上施食，你能說他是雜修嗎?他一天念佛十萬聲，阿彌陀佛示現的，了不起的祖師。
善導大師也不是專念佛，什麼都沒做，所有的嚫施，他用來寫《阿彌陀經》十萬餘卷，用我們現在話來說，就是印送經書。再來畫淨土變相圖廣泛流通，用我們現代話來說就是，畫西方極樂世界接引圖，畫極樂莊嚴圖到處跟人結緣。善導大師每進大殿，一定是拜佛念佛，乃至於寒冷的冬天也都流汗，很用功念佛拜佛。凡是來跟善導大師請法的，善導大師無不殷殷的教導，就是說法嘛。凡是每歲一定續火燈明，就是點燈嘛。見有寺院殘破不堪，一定修繕營造，就是建寺嘛，還有很多很多。
論行善導大師做的比你我還多的多，可是有誰會說善導大師是雜修，對不對?所以不要誤解。因此萬行不論是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，任何一行都消歸到念佛。我的往生阿彌陀佛清淨報土，就在這六字洪名南無阿彌陀佛，不在一切諸行，不在誦經、不在布施、不在持戒、不在忍辱，不在修諸任何一行。但是修六度萬行是我修行人的本分，猶如老師一定要教導學生，猶如郵差一定要送信，到收件人手中，猶如軍人要捍衛國家人民百姓，猶如醫生要把病人治好，一樣的道理。
修行念佛的人本來就是要去做，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若種種的修行，本來就是要孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業，本來就是要戒殺放生，本來就是要吃素修行，這一些都是本分。這樣自自然然這一句佛號，含該所有一切修行的六度萬行。你的往生完全仰仗這六字洪名，但是你的起行，把六度萬行做好，而沒有執著於功德相，做為往生的資糧，那這樣聖道門與淨土門不就是圓滿達成了嗎?對不對?