水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。
蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。
故園書動經年絕，華發春唯滿鏡生。
自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。
淨土念佛人，人生最大的目標就是臨終能往生西方極樂世界。而如何才能往生呢?怎樣做才能徹底超越六道輪迴呢?做佛國淨土之人呢?這恐怕是念佛人修行最大的命題吧!
要積德行善才可以?要淨業三福才可以?要淨除業障才可以?要功夫成片才可以?要一心不亂才可以?要臨終念頭不亂才可以?要全靠他力才可以?要捨命全交才可以?
各位大德紛紛闡述，我等便埋頭苦幹，就等一口氣不來時，進行驗證。
可，如果現在有人告訴你：你從來都在極樂，根本就沒有離開。所以也就根本談不上從此到彼，那些為自己能否往生的擔心都是多餘的。你聽了如何感想?!
事實上就是如此啊!
那年我在筇竹寺，開始學習《楞嚴經》，對此大有悟處。「卻來觀世間、猶如夢中事」，佛子都知道現實的一切是如夢幻泡影，那麼眼前的一切山河大地、樓房人群就不是真實的，連我的身心都不是真實的，五蘊皆空。那麼真實的我在哪呢?既然這一切其實都是在夢裡游，那麼那個正在做夢的我在哪呢?也即：夢醒後我在哪呢?
夢醒後，你就在極樂世界。誰說的?
本師釋迦牟尼。
比如《楞嚴經》，傳達的主題就是：達妄本空、知真本有。注意這個「知真本有」，就是在說：你本來就是佛，本來就在西方極樂世界。而你卻認為你在娑婆世界，在六道輪迴，那是你的妄，是你在做噩夢。經中有個演若達多的著名故事，他找不到自己的頭了，到處瘋了般去尋找。他到處說「我頭沒了、我頭沒了、我完蛋了。」可頭一直在啊，他從來沒有失去頭啊，否則他還能到處去找、去問嗎?佛陀以此喻來告訴我們：我們具縛凡夫，那顆真心其實一直和佛菩薩無二無別，我們也一直都在極樂世界，可我們瘋了、發狂了，卻認為自己丟了，還說要找回家。
古往今來，所有開悟的大德，所謂悟的其實就是這麼一件事，而已。佛陀成佛後第一句話就是：「一切眾生皆有如來智慧德相」，六祖開悟後，不是說：「何期自性本自清淨，何期自性本自生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖」嘛。如果我們真明白了佛陀的話明白祖師大德的話，那麼我們就該知道，真心從未失去，家園從未離開。
萬法乃夢幻，真身在上方。記得在筇竹寺那一陣子，晚間我在寂靜的庭院裡念佛，就看著頭上的星空說：阿彌陀佛啊，原來我一直在您那裡啊，我的真身就在您身邊，不過我打盹了，以至於做了個夢。我現在在地上走，在世上生活，不過是在這個夢裡呀。
「諸法從本來，常自寂滅相」。我等原來一直在極樂世界，一直在阿彌陀佛身邊，並沒有一絲一毫的離開呢。我們覺得我們現在生活在娑婆世界、五濁惡世，那是我們的錯覺，還是我們做了一場噩夢而已。只要我們的噩夢一醒，我們一睜眼，就看見阿彌陀佛、觀音勢至，以及清淨大海眾菩薩在朝我們笑呢!
我們不是從不此岸到彼岸，而是一直在彼岸。借用蕅益大師《彌陀要解》裡面的一句話：「而皆是已成，非今、非當。」
再看《圓覺經》：
始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍;其能證者，無作無止，無任無滅;於此證中，無能無所;畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。……
一切悉清淨， 不動遍法界，
無作止任滅， 亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虛空華，
三世悉平等， 畢竟無來去。
初發心菩薩， 及末世眾生，
欲求入佛道， 應如是修習。
「一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。。」
眾生本來就是佛，不是當成佛，不是曾是佛，而是已成佛。這種思想在《法華經》裡也闡述得極為究竟。所以，龍女八歲能成佛，所以，提婆達多也是佛。
如果問為何龍女八歲能成佛?回答是：其實她一歲就成佛了。
如果問提婆達多為何能成佛?回答是：因為沒有眾生不是佛。
好了，既然是佛，那當然就在佛國淨土了，就在西方極樂世界了。而且不在凡聖同居土、不在方便有餘土，就在實報莊嚴土、在常寂光土。
不可思議吧!
真是奇妙難思啊。
你不信嗎?當然了，因為如果你信了，你就醒了。現在的我們都是「但以妄想執著而不能證得」呀。
好了，既然知道自己本來就在極樂世界，現在的我不過是在夢裡罷了。那麼如何從夢中醒來呢?
祈求阿彌陀佛來叫醒自己。因為我們睡得太久了，夢得太沉了，自己難以醒來。
如何祈求阿彌陀佛來叫醒自己?那不就是念佛嘛!
原來念佛，是一種叫醒服務啊!是對生死大夢的叫醒。
你一念佛，佛就來叫醒你了，你一睜眼，就看到自己原來就在極樂世界諸佛佛菩薩的身旁，從來沒有離開過。
耶!!!
冤枉啊。
《淨土聖賢錄》裡記載了宋代吳秉信的往生事跡。
吳秉信。字子才，浙江人，南宋高宗紹興年間，在朝廷任官。因為與秦檜意見相違，被貶斥為平民。於是回到故鄉，在州城的南邊建築一間小屋，日夜寂然地靜坐修行。叫人做一個棺木，夜裡則在棺木中睡覺。每到天亮時，就叫童子敲叩棺木並唱曰：「吳信叟，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮胎，歸去來!」吳秉信一聽到童子唱歌，即起來習禪課誦。
經過很長一段時間後，秦檜死去，吳秉信又被朝廷召為禮部侍郎，不久後又出任常州的知府。紹興二十六年，被召回京城，經過蕭山驛站的旅舍時，吳秉信靜坐休息，才過一會兒，即叫他的家人仔細靜聽，大家都聽到天樂之聲。吳秉信即說：「在清淨法界的本性中，因為失念而來到此世間，金台既然已經到了，我也該走了!」說完之後即安然往生。(佛祖統紀)
說宋代的事你覺得遙遠，那麼說個最近的事吧，今年2017年夏天，發生在深圳的皈命念佛學習班上。
有位廣州白雲區的文居士第一次參加皈命念佛，她說：皈命念佛第2天，我見到阿彌陀佛，阿彌陀佛伸手接我，我就馬上伸手，阿彌陀佛接我到了西方極樂世界。
阿彌陀佛說：你不用念佛了，跟我走走吧，散散心(他知道我心情不太好)。
我說那我的家怎麼辦?他說傻孩子，這裡就是你的家呀。
我又說那什麼時候我才能回家呀?
他說你不是天天都在這裡嗎?
我說我在這個世間很苦呀，然後就抱著阿彌陀佛大哭，心裡感覺很苦。
阿彌陀佛就說：傻孩子，那些都是假的。
是的，現在的一切都是假的，夢裡哪有真的呀。醒來後的世界才是真的。
《淨土聖賢錄》裡還記載了宋朝廣平郡(河北永年縣東南)夫人馮氏的事跡。
馮氏，名法信，贈少師馮珣的女兒，鎮洮軍承宣使陳思恭之妻。馮氏年少時多病，等到嫁入陳家之後，病情日漸加重。當時慈受深禪師居住在王城，倡導佛法，馮氏為他闢建一間修行的淨室，並向他求取治病的藥方。慈受禪師教她奉持齋戒、誦念西方阿彌陀佛名號。夫人歡喜地信受奉行，回家不到一個月便摒除葷腥肉食，捨棄胭脂膏粉，穿著掃塔修行的衣服，修西方淨土的觀想。自己閱經、繞佛，行住坐臥起居動靜之間，一心一意繫念西方。不久，馮氏的病就痊癒了，可以像從前一樣地料理家事，但是她未因此而停止修習淨土法門。如是歷經十年，而沒有怠惰的容色，也沒有自誇的神情，心地安詳身體舒適，神氣一日比一日旺盛。
有一天，馮氏取筆書寫偈頌曰：『
隨緣任業許多年，枉作耕牛大可憐。
打疊身心早脫去，免將鼻孔被人牽。』
見到此偈的人都覺得奇怪。而夫人又說：『本來是在清淨界中，由於一時失念而至此世界。支那(中國)的緣已盡，即刻就要向西歸去。此事正合我願，有什麼好奇怪的!』
那年九月，得疾病。到了十二月的某天晚上，告訴侍者說：『我已神遊極樂淨土，面禮阿彌陀佛大慈悲父，觀世音菩薩在左顧視，大勢至菩薩在右流盼，百千萬億的清淨佛子，都作禮慶賀我得生極樂國。至於極樂淨土的宮殿樓閣園林池沼，清淨光明神妙美麗，與《十六觀經》所說的無二無別。到過淨土的人才能了解，不是可以用言語形容告訴你們的。』侍者趕緊呼叫其丈夫陳思恭前來，告訴他馮氏將要往生的情形，於是夫妻二人相對合掌誦念佛名。到了隔天的早晨，馮氏吉祥臥而往生。三天之後入殮，家人聞到奇妙的異香。後來荼毗火化之前，開棺一看，仍然栩栩如生。時年三十六歲。(樂邦文類)
圓瑛大師在註解《楞嚴經》裡「菩提涅盤元清淨體」這句時，論述說：「自性本元清淨之體，並非澄之使清，本來離煩惱濁故，即顯為真性菩提;亦非治之使淨，本來離生死染故，即顯為性淨涅槃。此體一切眾生，本來元具，不假造作，不待修成，故曰元(本來也)清淨體。元是妙明之心，並非磨之使明，乃本來自明，雖處長夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。……此為真本，修行當取為因地心者。」
禪宗是特別講究修行要以此真心入手，否則以意識心妄心修，則得的果也是妄。「蕅益大師他甚至於說：你能夠觀照達妄本空，可以說達到日劫相倍的效果，你修一天超過別人修一劫。如果只是在事修，沒有理觀，你就要花很多很多的時間。」(淨界法師)是啊，禪宗如此，淨土何嘗不亦如此。以妄心修淨土，就是認為自己業障深重，自己念佛功夫還差得遠，臨終也不知道能不能正念現前，往生很可能沒把握吧。而以真心修淨土，就是當下認為自己就在極樂。
若再向上一路，那就是：自己其實和阿彌陀佛無二無別。自己本就是無量光無量壽無量覺!
這，就是實相念佛了。
這，就要看你敢不敢體認承當了。