「世尊稱其本性，和盤托出，毫無保留，故名稱性，一切含靈因此而得度，乃稱性中登峰造極之談，故為稱性極談。」
這一句主要是解釋，什麼叫作「稱性極談」。稱性極談就是說世尊毫無保留的，為我們說出來。在一大藏教裡面，宣說淨土、帶說淨土的經論有兩百多種，可見淨土法門是釋迦牟尼佛一代時教中，相當重要的一個課題。如果不重要，他不會多次的宣講，必然是重點，而且是重點中的重點。
如來出世本為救度所有的一切眾生，眾生根器不同，哪個方法能夠讓所有的眾生一時得度，所謂一切皆成佛，釋迦牟尼佛以他的大智慧觀，知道唯有此一法門，能夠度脫一切眾生。所以毫無保留的，為我們說出來，這叫稱性。「性」除了是稱本性，還有一個是指「如來的心愿」。佛希望眾生能夠速脫輪迴，「速」，是「趕快」脫離惡道，這是佛的本懷，因為所有的方法，都算是稱性;唯有淨土法門是稱性當中，登峰造極之談。
所謂六度萬行不能離開般若度，歷代祖師大德說，修行離開般若都是盲修瞎練，造善、造惡俱是輪迴，要是沒有般若智慧，修行是墮在有為法中，所以般若智慧就很重要。就像《梵網經》菩薩戒最重要的部分，不是它的戒相，是經文前面，宣說盧舍那佛重重無盡的境界。若對於心性能明了，才叫作解法師語，從體起修。
依戒相看，菩薩戒跟一般世俗的五戒十善有什麼差異?就是在前面不一樣。佛說菩薩戒的戒行，是一切眾生心地本具的，是本具的行為，本具的功德，是自性戒。所以般若智慧是佛法當中最主要的，所有法門都不能離開般若，我們講「空慧」，空慧里登峰造極之談是什麼?就是《華嚴經》善財童子五十三參，也就是《入不思議解脫境界普賢行願品》。這一品有四十卷，稱為《四十華嚴》，一開始善財童子去參學，參吉祥雲比丘，吉祥雲比丘在別峰念佛。須彌山稱為妙高山，「須彌」翻作中文叫妙高，它高八萬四千由旬，由旬是古印度軍隊，一天所行軍的距離，一由旬大約是三十里，一座山有這麼高。
常把須彌山比喻做如來的教法，既妙且高，高妙的意思。這個「淨土法門」為什麼在別峰?別於妙高，不是不妙，是妙中之妙!所以叫登峰造極。但一般人會輕視，因為登峰造極之法，看似簡單，但用起功來，心行很深。
上次有位居士來，說有人介紹他看《法華經》，他說《法華經》比較簡單，《金剛經》比較難;我說《法華經》是佛門裡面最困難的一部經，看起來像是講故事，可是要能契入，那必須要有大根器，因為是從事相上講的。
至於淨土宗，看起來好像在形容一個世界，實際上要能契入，比《法華經》更困難。能解法華，不一定能解淨土，真的是這樣，我舉了一個比喻跟他說，就像現代的計算機，它的接口越來越趨向人性化，幾乎所有的人不分年紀，只要肯學都會使用。雖然接口人性化，但是裡面的背景運轉程式非常的複雜，用這個來比喻「淨土法門」最適合。
看似簡單的一句佛號，只要一心念，不必問如何，這樣就能夠出三界，不要說大家不相信，連有些菩薩都不相信，羅漢也不相信，這是很難去體會的，所以才叫不思議。羅漢的境界還可思可議，如來的境界不可思議，經上有首偈子讚嘆說：「大海中水可飲盡。剎塵心念可數知。虛空可量風可系。無人能贊佛功德。」唯佛與佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。
所以我們就這麼使用，暫時不解沒有關係，慢慢的會了解。又有人說：「你們念佛是執相，是隨妄相去轉。」不是的。淨土宗所現的相，是自性真如法性的全現，是全體的大用，不是凡夫業力所變現，若是業力絕不會不生不滅，更不會讓你成就。
《無量壽經》裡說到極樂世界出微妙音，出廣長舌相，這是稱性之說，所說之法無外乎就是眾生的本覺。如果還是不了解，再引《觀無量壽佛經》的一句話：「以觀佛身故。亦見佛心。」觀佛身故，就見佛心。所以你念佛見佛，就是見心。那是釋迦牟尼佛親口說的，如來身、心是一如的，心、境是一如的，是不二的。眾生迷失本性，尋逐色聲香味觸法流轉，所以教你悟自本心，但是越到末法，眾生執著心越重，越難去體會。
所以《觀經》說：「汝等心想羸劣。不能遠觀。」眾生的垢濁很重，沒有辦法去觀見無量壽佛。「然彼如來。有異方便。令汝得見。」這是佛大慈大悲，幫助眾生破迷開悟，見性的第一妙法。所以觀佛身，就見佛心，你念阿彌陀佛就能見性，這真是不可思議。「山色無非清淨身。溪聲儘是廣長舌。」連這句有為的生滅法中都能悟得，何況是如來的不生滅果德名號。
《金剛經》講：「凡所有相皆是虛妄。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」所以有些人誤認為臨終見佛是著相，那是你用生滅心，緣色相、攀緣音聲相，那是行邪道。但只要一心稱念，求願往生，不是生滅心，這行的是正道。「以觀佛身故。亦見佛心。」特別是現代，末法垢染很重，大家離不開五欲六塵，色聲香味觸法，所以阿彌陀佛大慈大悲，開這個勝異方便，你喜歡執相，沒有關係，轉過來執佛的身相，就這樣潛移默化，你所緣的是不生不滅的境界。佛號是清水珠，就像現在講的明礬。
所謂「清珠投於濁水。濁水不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛。」佛號在心地上去運轉，就老實的念，這樣不知不覺地潛移默化，妄習就從心洗，之後你就會漸覺佛聲逐念圓，越來越與真如法性相應。淨土法門就是這麼巧妙，「入有得空」，此乃登峰造極之談。所以，善財童子第一個參訪的就是吉祥雲比丘，教他二十一種念佛門，二十一是密宗代表大圓滿的一個數字，並不是光只有二十一種。《四十華嚴》裡面確實講了二十一種，是含攝一切的人、事、時、地、物。住一切時念佛門，住一切處念佛門，住一切剎念佛門，一切時、處，皆是念佛法門。這是五十三參，一開始是念佛，學了這麼多，末後是普賢菩薩導歸淨土，求生淨土，首尾圓照。
這確實是別峰!別於一般的法門，讓眾生能夠方便受持，又能夠達到最究竟。