民國十九年的春天，在重慶溫宅里，一位二十一歲的男青年，身材瘦削，眉頭微皺，似有心事，在廳里徘徊。這位青年就是妙年信佛的溫光熹居士。他現在心裡充滿了矛盾和躁動，同時還沒有完全從繼祖母去世的悲痛中擺脫出來。
父母在外做生意，溫光熹從小是由繼祖母帶大的，與繼祖母柴太夫人感情最親，同時自己信佛也是受繼祖母的影響。但是去年六月，柴老夫人得了一場大病，雖然多方延醫治療，終究無力回天，舍報去世了。光熹當時衣不解帶，侍奉湯藥，恨不能以身代替。回想起來，仍然如失恃護。
前途方面，是專心學佛修持，是繼承家族的生意，還是進入軍政界，舉棋不定。祖父留下的產業頗為可觀，就是不從事什麼職業，專心學佛修行，也不虞生計問題。繼承生意從商，心裡不太喜歡。心底萌動是在軍政界出人頭地，光宗耀祖。岳父嵇祖右擔任過四川民政廳長、成都市市長，在軍政界人脈關係頗廣，如果進入軍政界，條件比較便利。自己11歲開始攻讀文章，現在在四川薄有文名，連文壇碩儒劉豫老都頗為賞識。
在學佛方面，受繼祖母影響，對淨土宗比較親近，但也想把禪宗、法相都弄個明白，讀佛教經書，有太多的疑問需要向高僧大德請教。在個人修行方面，現在最苦惱的是淫念難制，雖然妻子稷氏很賢惠，也很美麗，但是自己在社交場合見到其他美貌女子仍然不免動心。
溫光熹停止來回走動，轉身到書房，把墨磨開，提筆給當今淨宗泰斗印光大師寫信訴說自己的疑問和苦惱，坦白前幾天在電影院看電影起淫念。三月初二，大師回信開示：「人情如水，禮法如堤。男女授受不親，聖人預防人之因授受而或起染念也。欲握手，未握已有九分淫念。彼跳舞者女人，著如羅如紗之衣，男女相抱十餘分鐘。及第三次則暗其燈，若不見其人者。此種情事，完全是禽獸行為。」指出：「宜努力在斷此種不如法之情念。所謂去一分習染，得一分利益也。」念佛見到境界應該怎麼辦?大師開示：「念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。」如何理解楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章「不假方便，自得心開」?大師開示：「不假方便，自得心開，謂此如子憶母之念，即是最上方便，不假借其餘之方便。」
溫光熹又寫信請教關於「唯心淨土，自性彌陀」的問題，信中讚揚印光大師「真能以佛知見為知見」，三月十八，大師回信開示：「至謂印光真能以佛知見為知見，光何人斯，敢當此過譽乎。不過直心直口，說我所見而已。若或當不當，一任閱者判斷，光決不計乎此也。」指出：「唯心淨土，自性彌陀，語本無病。病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔板耳。宗家未得之人，只執唯心淨土，自性彌陀。謂淨土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，何況淨土。淨土諸古德所說之唯心淨土，自性彌陀。乃謂西方淨土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。閣下病其偏執，不能普攝。謂學者根鈍，難以領會則可。謂古德此語有病，則不可。」告誡溫居士不得妄謂古德為謬。
六月，溫光熹下決心到東南江浙上海一帶拜訪各位高僧大德，抉擇禪淨界限。行前寫信告訴印光大師，大師在閏六月二十七回信中說：「觀汝所說，足知汝雖看文鈔嘉言錄，依舊絕不注意於禪淨之區別處。汝若於禪淨界限之說，信得及。何必行經七省，以求人決擇乎。趙州八十猶行腳，乃宗門中決擇見地中事。念佛之人，但能依佛所說之淨土三經，信願念佛，求生西方。固用不著又復展轉求人開示也。」分析禪、淨難易，分析入軍政界利害關係，勸溫居士「總之汝既皈依佛法，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。又須真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。決定求生西方極樂世界，以此自行，復以化他。是為真佛弟子，可謂無忝所生矣。」
溫光熹動身先到南京，拜訪錢誠善居士等人，錢居士推薦他到上海拜訪范古農居士。六月十七，溫居士先給范居士去信表達參觀世界佛教居士林的意思：
「古農大居士長者道席，久欽雅範，恨未識荊。熹年幼無知，病多業重，此次出川。萬里風程。冀參南中諸善知識。徒以少結淨緣為歉。在京佛學會由錢公幹廷道及仁者識高力透。不勝景仰。現已專程來申。不日擬偕李君圓淨面謁。一併參觀貴居士林。屆時尚希指導一切是幸。先此布臆。即頌毗耶殊勝。溫光熹作禮。陰曆六月十七。」
溫居士到上海後，先找到李圓淨居士，由李居士陪同他到世界佛教居士林拜訪范古農居士。范居士為藹藹長者，樸實無華，剪一個平頭，而氣質沉靜，說法無礙，精通相宗義理。溫居士覺得受益匪淺。隨後，溫居士又給范居士寫信，希望登載印光大師三月十八給他的書信。信中說「印老三學精勤，素所宗仰。年來不棄在遠，文字開示累累積案，此次由舍間轉來一信，極足為淨業中興後一大關鍵。」范居士回信說：「印老為佛門中樸學者，亦非不尚解也。但為末世眾生根並不古，若必先以實行，厚其基礎。然後從事於博覽，以廣其見聞。苟力有不逮，則基礎已築，不致無所成才。此印老教人之所以勝也。」
溫居士專程去蘇州報國寺拜見印光大師，監院明道法師引他到大師關房視窗，大師從視窗探出頭來，見溫居士單薄的身材和病后蒼白的臉色，不客氣地呵斥他不該在外跑，應該在家息心念佛。大師說：
「汝之性情，直同小孩子一樣。前與汝一長信，恐汝好名入軍政界，已極陳利害。何得不以此種言論，為前途導師。又恨閉關不通示，又嘆茫然無所從。汝若聽我說，何茫然無所從。汝不聽我說，則茫然無所從之日，尚在閉目之後。汝家計幸不缺，理宜於此時加力修持，以祈免禍。而且欲刺頭於禍窟中，得此不值一嘆之虛名，而不計生生世世之永墮惡道之極禍。汝之狂，真可謂極狂矣。」
溫居士一聽就感覺有些受不了，心說這老和尚太嚴厲了。大師又詳細詢問了溫居士家裡的情況和他的修學情況，再三告誡他不要追求到軍政界出人頭地。溫居士心中七上八下地安定不下來，吃完午飯就要走，大師叫他住一晚再走，但是他呆不下去，還是當天就返回上海去了。
過後，溫居士來信道歉，大師回信說：「數千里遠來，以見光為名，及見一宿，並不肯住。光與汝極一生之大致，俱示之於汝。所求之外，即長信，汝如未見一字，亦不提及。又屢屢嘆其欠緣，真是可笑之極。果能死心塌地，依我所說，則此去當有無窮之樂。不然，則如啞子吃黃連，有苦不能說矣。」大師在八月初一的回信中說：「汝太不洞事，光喝斥汝，乃是因汝不明而教導之。其言不切，則不能動汝之心。汝便以為怒而用兩個萬死，用三個萬望勿介意。汝直以我為瞋毒無狀，凶不可觸之粗惡鄙夫看。何其不知事務，一至於此。無事不得再來信。」
八月，溫居士來信說念佛覺得妄想多，大師回信開示說：「妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。……念佛知有妄，是念佛之好處。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎。……當知汝以孝心報恩心，為柴老太夫人念，比專為己念功德更大。是以要人普為四恩三有法界眾生回向。況受大恩之老太夫人乎。」
溫居士隨後到普陀山朝山，返回上海途中到寧波觀宗講寺拜訪諦閒大師，其詩說「勝地千年毓靈秀，亂邦百世現奇才，殷勤勸我西歸好，到此英雄眼更開。」隨後返回上海呆了一段時間，范古農居士勸他說「印老法師明鏡高懸，鑒機說法，居士與之緣深，得益非淺。自當奉為導師，遵示而行也。」直到臘月，溫居士才乘船回重慶。諦閒大師送溫光熹居士返川序，開示他不要忽視淨土法門：「志願生西，是為正判，車不橫推，理須直斷。」
溫居士回重慶後，仍不時給大師來信請教。大師也不厭其煩給予解答。辛未年(1931年)正月二十一日，大師給溫光熹居士回信，勸軍政兩界，若猶顧及來生頭面，則以莫入為最上上策。勸其妻子德正嵇氏放下富貴驕奢之習氣，夫婦倆同回成都家庭。
九月初九，大師回信，對溫居士的妄想和大話毫不留情地加以貶斥，同時也回答了溫居士十二個具體問題。大師說：「汝稟備悉。汝之窮妄想，打得很光明宏大。而不知其皆是向下走，不是向上走也。當此時世，你有何神通道力，欲做驚天動地之事。」大師對當時軍界的腐敗分析得入木三分。「即在政界中做事，孰不是齷齪運動而入。既以齷齪運動而得，能正立不媚上峰乎。文官不愛錢，若不剝民脂膏，則運動之本錢，尚不能得。況供獻上峰乎。供獻上峰還在次。上峰之用人，都要按時按節送禮。以企於上峰前說好話，不說壞話。若是真為百姓，不但無錢可得，或恐性命難保。你做這種大夢，真是志大言大，而不知自己是甚麼材料，及在甚麼時候。」
溫居士來信中說為了教化壞人「不入虎穴，焉得虎子」。大師說「汝只會說大話，不知大話要從實行中出，方有益。學問須從實踐中出，方能自利利人。否則學問愈大，愈易壞事。故曰，有德者必有言，有言者不必有德。若自己正見未開，妄學外道魔學，鮮不隨之而化。」
後來，溫居士還是沒聽印光大師的話，加入了軍隊。不過從他的文章中能夠感到他對佛教的皈依之心自始至終沒變，也為提倡佛法做了不少事情。
附錄9：示念佛得力
須知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。(《印光法師文鈔續編》卷下阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序)
摘自：《印光法師的故事》作者：余池明