1、佛法探討:佛性作用在何處?
笑解眾生有佛性:佛說眾生皆有佛性，經過修行皆可成佛。在一家寺院，小和尚問師父：師父，我們的佛性在哪啊?師父說：木頭都有火性，你去柴房在木頭中找火性吧，找到了火性，就知道佛性在哪了。小和尚去柴房，把木頭劈個粉碎，也沒有找到火性。就急忙回稟師父：沒找到啊。師父說，你把木頭燃燒就知道了。小和尚回到柴房把木頭點著，熊熊的烈火燃燒起來。這時小和尚才恍然大悟，原來如此。佛性在何處呀?佛性在作用呢。佛性在六根門頭放大光明。佛為覺者，在何處覺呢?在六根處覺，在眼為視覺，在耳為聽覺，在鼻為嗅覺，在舌為味覺，在身為觸覺，在意為知覺。這見聞嗅嘗覺知，就是六根的作用呢。修行就是都攝六根，不外求，把握當下，那麼時刻都在修行呢。南無阿彌陀佛。
2、自以為是:
自以為是是人的通病。眾生都是認為自己所想所做所說都是對的，其實不然。阿含經說:己意不可信，不可信己意，證得阿羅漢，方可信己意。因凡夫未斷煩惱，思維儘是意識心，虛妄不可信。羅漢已斷見思惑，所思全是自性任用流出。阿含經又說:自依止，法依止，莫異依止。其義說要依靠我們的自性和佛說的法，其餘的都不可依靠。自依止就依智慧而不依妄識，法依止就是依止佛說的經藏的聖言量。可有些眾生不然，自以為是，不信佛說，盡信邪魔之說，害人害己。楞嚴說:見聞若幻翳，三界若空花。其義是說我們所見到的和聽到的，就像眼睛有病一樣，看到的都是幻影，欲界色界無色界，如空中之花虛假不實。如能聽佛說，我們就應該改變我們的妄見，而入佛知見。楞嚴又說:知見立知，即無明本;知見無見，斯即涅磐。眾生本具佛知見，可是還要頭上安頭，再立個知見，這個知見就是根本無明。如果去掉一切妄見，佛知見自然顯現，這就是涅磐的境界。修行首要是改變知見，一切都要按佛經佛律去做，去掉自己的知見煩惱，才能正修。若無正見指導，那麼修行就會落入盲修瞎練的深淵。南無阿彌陀佛。
3、快樂分享:
自己吃飯自己飽，自己業力自己了。
自己因果自己造。自性自修自佛道。
欲知前世因和緣，今生一切受者是。
欲知來世果和報，今生一切做者是。
佛陀度生幾不能?不替眾生受業苦，
不替眾生成佛道，不替眾生斷煩惱，
不替眾生開智慧。佛陀傳授解脫法，
如何解脫靠自己。彌陀接引去極樂，
還得自己願意去。佛法修心莫外求，
持戒修善發慈悲。諸惡莫作淨其義，
眾善奉行利眾生。因果大法照法界，
哪個不信自闖禍。做惡不知不聽勸，
地獄刀山非等閒。佛前懺悔多劫罪，
般若前導淨土歸!南無阿彌陀佛。
破執著、入中道、得大定
佛教有執理廢事、執性廢修和執事廢理、執修廢性之邊見。執理廢事是指執著諸法理性的統一平等，否認諸法事相的個體差別，最終誤入惡取空拔無因果的魔窟。認為現象界諸法終歸壞滅而至於空無，說啥都一樣，否認事相上大小、美醜、善惡等差別，不知現象界諸法緣起無實體，但相似相續輪轉不休。執性廢修是指誤以為眾生都有佛性，不修可成佛。玩弄口頭禪，不念佛誦經持戒，繼而誹謗佛法。這兩種邊見在禪密中常有。執事廢理和執修廢性是指不明佛理，只在事相上盲修瞎練，只念佛不修心，只參禪不持戒，誤以為佛在心外法在身外，佛和上帝一樣主宰宇宙一切，只求佛陀不求心，貪求有密法可快速成就，而常常被人騙錢騙色。修淨土宗人多有此知見。修行人要做到理事圓融，性修不二，要理解法性是一，但能依染淨緣，具造十法界。法性的共體平等圓融涵概了法相的個體差別不同，一多相融通達無礙。既要讀經研教明理，又要事相上苦修磨練，持戒修善，不論修那一宗都可成就。
修密、學教都要修定，就是在起心動念時，心不離當下又不住當下，不起二念不住相，這便是定。有人認為只有打坐，心專注一境才是定，這是片面的。若能無心於萬物，何患萬物常圍繞?關鍵是六根處境不執著。神秀大師說:心若明鏡台，物來影現，物去影除，不滯不留。聖人心境如虛空鳥跡，流水刀痕。看虛空無邊，萬鳥飛翔可留鳥跡否?海水滔滔，千帆爭流，可見水痕否?真正修行人，不是啥也不做，啥也不想，是不住相，不隨境轉。大德說：恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。動念不住相是大定。