在這裡我們知道，這個「超度」還是需要一種因緣，我們不能否認念佛的功德，我們不能否認誦經的功德，功德一定產生，都有出世間的功德和世間的利益。還有他的善巧，還有他的妙用，但是我們「超度」的這個亡人，到底「超度」到什麼程度?這就不一樣了，諸多因緣組成了這一個果。可能他從惡道很快就往生善道，可能他在惡道僅僅是得到點福報。可能緣分殊勝的話，哎!他就往生西方了，可能他還能借著咱們回向的這種功德，他能證果了，開顯智慧了。可能他借著咱們這種回向功德的因緣，他僅僅是放棄了他的惡業。既然是六道眾生相應的都有惡業，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的惡業了。很多人是借著一種因緣停止他的惡業了，是這樣!
比方說，我「超度」念佛回向給我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十幾二十幾歲的孩子了。但是我「超度」產生的這種功德回向給他，能得到嗎?能得到!能得到這種利益和功德，不可能我這一念他又死了，是不是?既然是某一道的眾生了，那麼肯定給他種下一個善根;肯定給他結下佛緣;肯定能給他消除了過去的宿業;肯定幫助他開顯智慧等等。所以佛教的功德叫「功不唐捐」。「因緣果報毫釐不爽」，這是佛教的一個理念，「功不唐捐」，「唐捐」也是佛教的一個詞，「唐捐」是什麼意思?你放生了必然得到放生的功德。你印經了必然得到印經的功德，你對佛禮拜必然得到佛經上講禮拜佛應該得到的功德，叫「功不唐捐」。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，為什麼?「因緣果報毫釐不爽」!就是這個意思。
釋迦牟尼佛問阿難：「有人在懸崖上墮落了」，「這個人不往下落可能嗎」?阿難答說：「不可能。」「同樣你得聞正法，通過一定正常的手段去修行的話，不證果你可能嗎?」阿難說：「同樣不可能」。一個道理。這就叫「因緣果報毫釐不爽」，我們要正確理解，所以當「超度」我們的亡魂的時候，「超度」我們的怨親債主的時候，你做就行了!不要問他到底去哪兒了?「超度」它的作用是這樣!如果說大家有信心，可以去寺院，比較正規的寺院，經常做「超度」的寺院經常去參加他們的儀軌。功德是很大的!因為人家經常做「超度」嘛，如果你真的沒有因緣的話，可以自己在家誦經念佛回向，照常起到「超度」的作用!這樣講能知道吧?所以我們剛才講的是能「超度」的理證!
——摘自仁清法師《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的世間功德利益