我們學佛都要發菩提心，修菩薩道，要有慈悲心。但是什麼叫慈悲心?人家沒飯吃，我們就給飯吃;沒衣服穿，就給衣服穿;沒房子住，有能力就給房子住，這是愛心，但是還不能稱為大慈悲。因為雖然你滿足他這一世的匱乏，但只要他的生死輪迴還存在，下一世以後的匱乏你有辦法給他嗎?所以唯有使他能脫離生死輪迴，這才叫大慈悲。今天他學佛，我們引導他三皈依、受持五戒，這雖然是善業，使他將來可以做人，或者生天，此種法門當然超過世間的法門，但是並不究竟;必須使他了脫生死，甚至使他成佛，這樣才是大慈悲、大智慧的法門。
輾轉相勸行念佛，此等悉名行大悲人
6.《大悲經》說：
若能輾轉相勸行念佛者，此等悉名「行大悲人」。
意思是說：我們若能自己信受阿彌陀佛的救度，專念阿彌陀佛的名號，往生西方極樂世界，這就是悲心;又互相勸人念佛往生極樂世界，我勸你、你勸他、一勸二或一勸十、十勸百，這樣就叫做行大悲，也就是真正在實行佛教所說的大慈大悲。所以我們不要因為不會講經說法，就覺得無德無能，無法做如此慈悲的工作，不是這樣。只要我們把念佛的好處，念佛決定往生極樂世界的這個真理，互相勸告勉勵，這就是在行大慈大悲。如果我們很熱心勸人念佛，但是不知道讓對方念佛往生極樂世界，這樣就不是行大悲;能勸人念佛往生極樂世界，才是在行大悲。這樣說來，若要行大悲，基本上是沒什麼困難的，只要我們勸人念佛，勸人願生極樂世界，就是在行大悲。
修持淨土、專稱佛名是大善根、大福德
7.修持淨土、專稱佛名──大善根、大福德
我們勸人修持淨土法門，本身就是在行大慈悲、大智慧;對方若是修持淨土法門，即是大善根、大福德。我們生而為人，即是很有福報，所以釋迦牟尼佛說：「人身難得」。既然人身難得，可見大部份的眾生都是在三惡道，要得人身極為困難，須要相當的福報。
我們得以做人，即是有相當的福報、有相當的善根。若進一步能修持五戒，行十善業，比起其他不知持五戒、行十善的更有善根、更有福德。若進一步能修持四諦──苦集滅道，成就阿羅漢果，脫離生死，這樣他的善根、福德更加深厚。如果他能行十二因緣、觀十二因緣成就，這樣他的善根、福德比起修持四聖諦的行人，更加的超越、更加的有善根和福德。當然進一步能修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度萬行，這樣的善根跟福德更加超越殊勝，不是其他的行者可以比得上的。
雖然行持六度萬行是非常大的善根與福德，但比起我們念南無阿彌陀佛往生極樂世界的善根、福德則還不如。因為行持四聖諦、十二因緣或六度萬行，法門是非常的殊勝，可以解脫，行菩薩道，是善根、福德，但是我們是否有這種根機呢?若修持不來，往往是半途而廢，再繼續墮落輪迴。所以《大集經》云：
末法億億人修行，罕一得道;
惟依念佛，得度生死。
意思是說，億億眾生修行其他法門，但是罕有一人能夠得脫生死輪迴，除非靠念佛往生極樂世界，才可以得度生死，進而證得阿耨多羅三藐三菩提。這樣說起來，老實念佛就是大善根、大福德，因為如果念佛是大善根、大福德，是殊勝的法門，但是一般人做不到，這樣我們修持念佛也就不是大善根、大福德了，然而念佛是易行道，我們都做得到。所以不論何人，只要是念佛、要往生極樂世界，即是大善根、大福德。尤其是我們若能成就對方，成就十方眾生往生極樂世界，則功德之大，不可思議。
成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛
8.印光大師言：成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛，
此等功德，何可思議。
成就一眾生往生極樂世界，就是我們將這個念佛的法門傳授給對方，介紹給對方，讓對方可以因為我們的介紹，最後往生極樂世界;或者我們為對方助念，而對方因而往生極樂世界，這些都是成就眾生往生。而成就眾生往生，即是成就眾生成佛，印光大師說此等的功德是不可思議，不可思議即是說我們想像不到這個功德何其大。
因為若能往生極樂世界，從今而後之生生世世、世世生生、百千萬億、無窮無盡次的生死輪迴、造業造罪或是受苦受難，皆可斷除。如今宇宙中減少一位造業造罪、受苦受難的凡夫，多了一位大慈大悲、救苦救難的佛在救度千千萬萬的眾生，因此這樣的功德豈是其他功德可以比較的?此種功德之大，豈是我們凡夫想得到的呢?所以念佛的福報、殊勝的利益，經典中說「二乘非所測，唯佛獨明了」。即是說羅漢也好、菩薩也好，皆無法完全了解念佛往生的殊勝利益，此種利益只有佛和佛才有那樣的智慧得以了解。這是二乘非所測，何況是我們凡夫，所以印光大師說不可思議。
既然如此，我們就應把此種不可思議的功德法門，儘量方便傳授。尤其是對方將要臨終的時候，去開示、助念，助他往生極樂世界，此即是「用力少，得效速;下手易，成功高」。因為此時我們去助念，辛苦不過幾個小時，但是他若往生極樂世界，那樣的價值則無法形容。