當下即壇城
(選自清淨法身《大乘攻略》一書)
【為便於觀修，可以使用曼扎壇城或者準提鏡壇城起修，以象徵性方式生起觀想。】
壇城是象徵一真法界的法器，象徵性的壇城是為了協助我們觀想，就像小孩扮家家，玩玩具似的，在玩玩具中成長和解脫。
我手中這個壇城的模式是藏傳佛教的，也叫曼扎。用來代表整個的法界，法界是我們的真如法性。法界沒有形象，對於上根利器的人可以直接生起空性觀想。但像我們沒有那種觀想力，找不到感覺，就用一個圓形的東西代表法性，它空空蕩蕩，無有一物。根據你所修的法，來進行相應壇城的供奉。我們都是修淨土的，念「南無阿彌陀佛」求生極樂世界的，所以就是修阿彌陀佛的壇城供奉。
修供曼扎的曼扎盤可根據自己的經濟能力選用，上品是金銀打造嵌以珠寶，中品用黃銅或白銅打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供養所依物，上等的可用珊瑚、珍珠、水晶等各種珠玉寶石，中等的可用靈芝、青果、人參等珍貴藥果，下等的可以用大米、小麥、黃豆等五穀豆類。實在是太窮，無力購買以上三種供物的人，也可以用河沙、碎石等物來作為代用品。在漢地大多用大米，選出顆粒好的，蟲蛀的選出去。念咒加持：「唵，斡資拉普米呀吽。」念誦七遍加持咒，加持供品，幻化為能量，在整個法界中，眾生有什麼向佛陀祈請的，如需求金銀珠寶、衣服飲食、醫藥玩具、種種法器等，都可通過能量在他的境界幻化給他，這樣就能夠平等普度，普同供養。
開始先念：「南無蓮池海會佛菩薩(三遍)。」再念一個《金剛經》的偈子：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」再念《皈依文》：「皈依諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。」這是皈依和發願，也是修供養的目的所在。再念「六字大明咒」，清淨壇城。
我們身體有條中脈，它是宇宙的核心。在我的世界裡，我就是宇宙的核心，我的中脈就是宇宙的中心。在我們的脈搏這裡，有條脈是通於中脈的，也通向宇宙的中心。以左手持曼扎底盤，用右手腕(智慧脈所在處)反覆摩擦底盤表面，同時念「六字大明咒」。摩擦底盤並不是因為它髒需要擦淨，而是要通過這種方式，消除我們心中的所知障和煩惱障等業障。因此，不要用布、紙等來擦，只能用手腕擦。過去的大成就者最初修曼扎的時候，都是遵循這一原則的。比如宗喀巴大師，就曾在一塊石板上修了無數遍的供曼扎，他手腕內的皮肉都摩擦得綻破開，骨頭都露了出來，他又用手側面來摩擦，手側摩傷了，又換用手背來擦，以此苦行精進地修持，累積了巨大的福報資糧。所以，用手腕的脈搏這裡，來親密接觸曼扎第一層所代表的宇宙法界，念著「六字大明咒」，順時針方向擦三圈，再逆時針擦三圈。在咒聲中，親密接觸擦拭，共進行三個回合。
擦拭後，用無名指在曼扎第一層中間寫一個「吽」，並在中間放一粒大寶石，代表須彌山，曼扎第二層代表鐵圍山，放在第一層上。然後，觀想供奉供品，供奉於東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，欲界、色界、無色界，諸天宮殿;供品幻化為輪寶、珠寶、妃寶、臣寶、象寶、馬寶、將軍寶、寶藏瓶、日、月、眾寶傘、尊勝幢等。
供養過程中一直持咒，我是第一遍念「六字大明咒」，第二遍念「準提咒心」，第三遍念「南無阿彌陀佛」聖號。持著咒以殊勝供品供滿第二層，然後放第三層。曼扎周邊圖案有八吉祥，注意圖案方向要向上並擺正，莫倒置。
供奉完畢，結供養手印回向：「上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道品，等施無差別。」全部結束時，念《回向文》：「願以此功德，莊嚴佛淨土;上報四重恩，下濟三途苦;若有見聞者，悉發菩提心;盡此一報身，同生極樂國。」
曼扎共有五部分，象徵五方佛，五方佛又分別象徵五智：大圓鏡智、成所作智、平等性智、法界體性智、妙觀察智。
像這種三十七供曼扎，很多人發心修十萬遍，效果非常好。它方便攜帶，又方便生起觀想，非常殊勝。每個修行人都希望自己擁有智慧，但智慧的來源除了要聞、思、修，還需要靠福報來獲得。經典里也說到：「不積資糧無悉地，猶如榨沙不出油。」積集福報資糧，是成佛之道中不可或缺的。所以，歷代祖師擅長用教具。這個曼扎壇城，就是一個非常好的教學工具。
我們看教室里這個供桌，這也是一個壇城，可以稱其為準提壇城。中間供奉的是準提佛母像，下面有香爐、供果、鮮花、準提鏡。
如何使用準提鏡起修呢?準提鏡越大越方便起修。你對著鏡子，首先生起觀想，看著鏡中的自己，觀想「升官了，發財了，眷屬圍繞，資財眾多，身體康健，無限的美好生活……突然間開始朽壞，破產，死亡……」，再觀想「升官發財，名譽很好，無限的光環;突然間開始老了，被逮捕入獄，被殺了，被槍斃，妻離子散，家破人亡，錢財被沒收充公……」。這是二乘斷貪的修法。經過你一次一次地起修之後，對世間的名聞利養就不貪了。
密乘中的直指，就是你要觀想：自己面對的鏡子裡面就是準提佛母的國土，就是極樂世界;外面就是娑婆世界，即此時的境界;我現在在準提佛母的加持下進入極樂世界。於是你結印持咒，觀想自己身體進入鏡子裡面去了。此時，若鏡子很大，很容易被催眠的，你一下子就會進入如夢如幻的境界中。先不急於睜開眼，觀想自己在淨土，繼續念咒。這時候，你就感覺自己身在極樂世界了。
那面鏡子就像科幻小說中的「世紀之門」，就像時空隧道。實現穿越，進入那個世界，然後你在裡面看草木青翠，溪水潺潺，雪山祥雲，飛來飛去的空行、飛天，還有無量的菩薩。有一尊主佛是阿彌陀佛，大眾圍繞在那裡，聽受他的教法，得受他的加持，這裡有無盡的美好。然後，你安住在這裡面，不再出來。
你慢慢睜開眼，告訴自己：我此時此刻就在極樂世界!然後你再看周邊，你就好像「我真的在極樂世界」。你培養這種感覺。慢慢、慢慢培養，你感覺——我就在極樂世界!我此時就在極樂世界!然後你再看，所有的佛像，都是佛的化身;所有的眾生，都是菩薩的化身。你走在美好的國度里，你發現：真是諸上善人聚會一處，每個人都那麼良善、好學、勤奮，每個人都那麼富有愛心……
可以默念六世達賴喇嘛的道歌：「你見，或者不見佛性，佛性就在那裡，不悲不喜;你念，或者不念佛性，覺就在那裡，不來不去;你愛，或者不愛佛性，悟就在那裡，不增不減;你跟，或者不跟佛性，佛性的手就在你手裡，不捨不棄。」
你慢慢培養這種感覺，也許過不久又散失掉了，你就再來一次，再進去。慢慢、慢慢培養感覺，協助你從錯覺中找回正覺，在極樂世界的安樂境界就這麼產生了。當你穩住，不再退失，就是三昧境界。
淨土宗《觀無量壽佛經》的前十三觀就是介紹這種修法，這就是密乘的「淨觀」。
壇城有很多種，包括我們做火供時，空中會出現很多壇城，有佛菩薩的影像顯現。因為有爭議，所以也就不說。我做火供的時候，準提王菩薩示現出現，觀世音菩薩拿著寶瓶出現，等等很多種。壇城中能看到極樂世界圖——阿彌陀佛在中間，聖眾圍繞。談論瑞相容易爭議，所以我們就不說了。但我本人在做火供的過程中，親見這些莊嚴境界，而且佛像清晰，不可思議。
【壇城的作用就是：壇城用於自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面，是不可或缺的。在修習生起次第之時，依靠壇城也容易觀想。】
自受灌頂。就是不需要上師灌頂，可以自己直接請佛灌頂。佛可以直接為我們灌頂。請佛入夢，請本尊入夢，實現在夢境中為你灌頂。
我們現在眼前的境界，是怎麼形成的呢?是我們的意識和我們的末那識，即我們的第六識、第七識聯合向阿賴耶識祈請，阿賴耶識化現出來的感覺，就是我們現在的境界。
大家要知道，夢是怎麼形成的：當我們處於睡眠狀態的時候，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，處於休眠狀態。我們的第六意識是屬於理性意識，睡眠中處於休眠狀態;而末那識是不休息的，他會自己跟如來藏下訂單，訂做妄想的境界。於是，就出現夢裡的飛來飛去、五顏六色、古靈精怪的各種夢境。
如果我們懂得利用夢境修行，是非常方便的。請上師和本尊入夢，給我們植入信念。大家知道，醒和夢都是佛性的不二顯現。如果你在醒時，用強烈的意識去祈請如來藏，請佛直接給你灌頂，如來藏就會在你意識睡眠時，安排或者化現一個上師或者本尊，雖然不一定是阿彌陀佛或觀音菩薩的形象，但你一見到他，在潛意識裡就知道他是本尊。在夢裡很清楚的，你一看就知道是誰。他們就會在夢裡，或者給你講一部經，或者給你說句話，或者沖你笑一笑……具體做什麼，也許你醒來就忘了，但是佛菩薩在夢裡給你植入了一個意識，開啟你的意伏藏，把你調整到與佛相應。
六祖說：「何期自性，本自具足;何期自性，能生萬法。」我們醒著聽經聞法，末那識會染污分別，甚至會對抗，但是夢中自性本具的意伏藏被開啟，他會本能地歡喜接受。因為夢境是他的地盤，他當下接受。所以要訓練學習控制夢境，把夢修好了，叫睡夢瑜伽。睡夢瑜伽修好了，比醒著的時候加持力要大得多。
就像「程咬金三板斧」，他醒著的時候，怎麼學也學不會，一睡覺，三板斧學會了。周星馳演的電影《蘇乞兒》，在夢裡學成的睡夢羅漢拳。淨土宗二祖善導大師，夢老僧教授寫《觀經四帖疏》;四祖法照大師，夢到承遠大師和文殊菩薩;六祖永明延壽大師，夢觀世音菩薩甘露灌口;九祖藕益大師，夢憨山大師;孔子，夢周公教授禮樂等。過去一說哪位聖人，哪位奇人，都是在夢裡授法，這些傳說不是空穴來風，都是有因緣的。
我們藉助這種方式，不要把睡夢的時間浪費了。孔子在夢中請教周公，我們在夢中就禮拜佛陀。所以再睡懶覺，你也有理由了，我也有理由了!(眾笑)
在二乘法中，你要睡懶覺，那是被嚴加呵斥的。到了密乘中，穿衣吃飯，睡覺做夢，都是修行，都能夠植入信念，開啟智慧。大家看過《盜夢空間》，表達的就是植入信念。在修行中，植入信念的時候是很多的。你法學的越多，再看世間的電影，就發現全是佛菩薩拍的，凡人拍不出來。外行看熱鬧，修行看門道。你就發現，這個世界佛菩薩太多了!大概除了我，不是佛菩薩，大家都是!(眾笑)
我們接受灌頂，如果方便，可以請上師灌頂。所謂灌頂，就是傳法，像我們聽這堂課，就是灌頂。不是把手放到頭頂就是灌頂，那是武俠小說描述的，給你輸上內力。真正的灌頂，其實就是告訴你法——醍醐灌頂，醍醐代表無上法味傳給你，讓你開啟智慧，就是灌頂了。再有就是為了大家生信，儀式灌頂，就是弄些水，念著咒加持一下，灑淨，那也是灌頂。還有一種，就是在藏傳佛教中，拿水壺，給你頭上倒一點水，也是灌頂。灌頂，其實是以法味來灌頂。再就是予他灌頂，就是用壇城給別人灌頂。譬如說，我們大家在這裡共修，準提鏡代表極樂世界，向你放光照射，往你頭上灌頂。
我們在持咒念佛的時候，頭頂骨是不斷隆起的，越來越呈飽滿狀。你自己照鏡子就能看得出來。
修行供養。我們剛才就是修的供養法，不停地往上放，放進去，整個法界都充滿，已化為無量。
接受悉地。悉地，就是成就，接受成就。悉地是從內心產生，加持之後，從內心中開啟你的意伏藏。我們心中「本自具足，能生萬法」。諸佛密意，盡在其中。
西藏有部史詩叫《格薩爾王》。有些西藏人一覺醒來，突然會背誦《格薩爾王》史詩了。史詩很長，幾百萬句，普通人根本不可能背誦，就是他的心中開啟了意伏藏。
其實，我們也能開啟意伏藏的。我們的如來藏具足一切法，三藏十二部、八萬四千法門、六度四攝、菩薩萬行，都全體具足。通過祈禱，開啟意伏藏，打開心門，智慧就呈現出來。耶穌說：當你敞開你的心，我就進來!佛陀說：當你敞開你的心，佛陀就出來!祈禱上師和三寶，本尊的智慧、三寶的加持就會從你心裡顯現。這叫開啟意伏藏。
關於學習，普遍的特點：如果一個人記憶力很好，他的理解力就不夠好;如果理解力很強，他的記憶力就不好。其實，這兩者都是同時可以具有的。如果你記憶力不好，你就別記那麼複雜的，你就讓它從裡面出來，很省力氣!
你想要什麼，就向本尊祈禱，向如來藏下訂單，就會獲得。當你真正發起心，要利益眾生、志求解脫的時候，就像聖人所說的：即使帝王在最富饒的時期，極盡奢華，也不如一枝山中野花更莊嚴;而這朵花也不用從事勞動和生產，它自然擁有它需要的一切。我們也是如此，如果你發起無偽道心，志求解脫，利益眾生，你將不會有任何後顧之憂。
接觸了無上乘的法，我就在思考，過去我那麼能折騰，拚命地乾：白天講課，晚上做完火供返回，回到寺院經常深夜十二點了，每天都是那麼奔波。那時候基於什麼思想呢?覺得：得奔波啊，不折騰怎麼能成佛呢?得折騰!後來，我接觸到無上乘，突然明白了一個道理——折騰不成佛!
成佛不是折騰出來的，而是迎請佛陀智慧從心中顯現。我嘗試給如來藏下訂單——我想要個寺院，他就賜我個寺院;我想要個茅棚，他就賜我個茅棚;我想要個講堂，他就賜我個講堂;我要人來人，要車來車。……後來，我想成佛，所以我就開始給如來藏下訂單：唯求作佛，不求余物!
這是六祖惠能的一句話，六祖到五祖那裡，五祖問：「你是哪裡人啊?來這裡要點什麼?」他說：「弟子是嶺南新州百姓，來這裡唯求作佛，不求余物!」你看，說得乾淨利索。反思咱們學佛，想健康，求姻緣，謀財富，能希求少煩惱開智慧的就算大修行人了。如來藏說：你的要求，就是我的命令!好，我就「唯求作佛，不求余物」。發了這個願之後，雖然我還沒有成佛，但我「本來是佛」的信心和覺受卻每日劇增，無限密意也開始從內心生起。
因為太簡單，以致您不敢相信;因為太近，竟讓您找不到;因為相連，反倒讓您無法觸摸;因為同在，所以需要您靜靜地感知!
【所謂壇城，即「完整的本尊世界」。在梵文中，稱其為「曼扎拉」，直譯是「圓形圍繞」。其意義就世俗象徵性壇城而言，即對於所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞，或者對於能依主尊，眾多聖尊圍繞。】
我們建立種種壇城，代表諸佛的國土，中間是本尊，周邊依正莊嚴，聖眾圍繞。本尊瑜伽，是從我們心性中起修的。你可以觀想：你與本尊合二為一，周邊一切自然幻化為你的眷屬和助手。這種觀想修法，非常方便。
在觀修中，也有把自己的身體觀想為壇城，頭部觀想為本尊阿彌陀佛，左手觀想為觀世音菩薩，右手觀想為大勢至菩薩，這就是西方三聖。禪墊是須彌寶座，兩腿為金剛護法，協助我們游化世界，利益眾生。整個的眼、耳、鼻、舌、身、意，直接化為壇城法器。觀想自己與本尊及聖眾合而為一，這就是以自己的身體為壇城。
壇城無處不在，「其大無外，其小無內」，任何一個場所都可以起修，非常方便。明白了壇城的涵義，對我們今後非常有意義。例如，你進入一家餐廳吃飯，你可以觀想，我進入本尊壇城。與人交往就想到，每個人都有無上密意，此時他們所說的話，都會對我的修行有所啟迪。無論他說什麼，你對照你的修行，都會有無上密意的加持，都是修行的竅訣。
我們不要認為竅訣一定是祖師大德所說，只要你生起這種「我身在壇城」的殊勝觀想，你的心中充滿喜悅、慈悲、神聖、虔誠，這時候外面的任何一種聲音，都是你修行的竅訣，尤其是開啟你的伏藏，對治你當前的煩惱，都是竅訣，都是直指心性的。
這就是壇城修法，我們大家休息十分鐘，繼續學習。
南無阿彌陀佛!