為什麼學佛?可以從幾個層面探討：一是要解決自身煩惱困惑;二是要幫助眾生解決煩惱困惑;三就是要窮究其底，通達一切究竟了義的實相，這就是成佛了。
從小我的層面，允許存在小自私，允許存在小情小愛，允許存在千萬種私求，千萬億願望，但是終究會有一天發現，這種求都會回饋對應的苦楚酸澀。得到是痛苦、失去是痛苦、有了是痛苦、無了還痛苦，擁有的時候多開心，失去的時候就多痛苦，為求得到付出了多少的努力，如願會貪愛，不如願會懊惱，重重不禁，煩惱不止，痛苦不斷，都是因為看不明白放不開。
所以從自身層面，自我的煩惱是需要斷除解決的，最低層面是縛住煩惱，不令起現行，不要讓煩惱爆發。爆發了就很難收拾了，所以怎麼讓自己不煩惱啊?於是種種方法，無常、因果、苦空都要上，思維思維後，喔，本質就是這樣，就是苦空無常的，都是因果使然的，這樣就很容易平靜自己，從當下的惡濁境界中跳出來，從而解除這個煩惱的迫害。
佛教對大眾的教導和幫助絕非到此為止，你能解決自己的問題，就能解決他人類似的煩惱痛苦，還有很多眾生有和你一樣的痛苦煩惱，你當幫助他們也同享解脫的快樂，這就敦促學人步入大乘，躬行自利利他、自度度他的路了。可是走著走著就會發現一個問題，會遇到很多不在自己能力範圍內的問題，有的人會問超出你境界狀態的問題，這裡自然會有一部分人僅是出於嫉妒、非要冒充佛菩薩對你考試，這一票不招調的人刨除在外，確實也會因為我們的經歷是有限的，很可能同眾生的經歷出現不同，也就是我經歷的事情和他經歷的事情不同，這就要求我們廣泛地學習法教，學習經文，要從經文裡找到佛菩薩辦事的宗旨風範，理解他們處理問題的方法手段。
然後在面對的種種問題煩惱中試著去落實，去解決。如何才能找到最好的方法去解決問題?當然是要更好地認識自己為前提，然後客觀全面地分析因素為基礎，最後在其中找到破解之法，最後就是落實堅持。我們會看到很多經文中，佛陀對某菩薩不吝溢美之辭，並且說到很多菩薩也會隨這位菩薩學習，這傳遞了：一個大菩薩也要領受教化九法界的職責使命。
比如《無量壽》開篇，一切大士都在遵循普賢之德，都在按普賢菩薩的行做要求自己，那麼就可以理解為：此時的普賢菩薩已經在做教化九法界眾生的事情了，其中自然包括菩薩級別的眾生。這樣我們就知道了，你想成佛，那么九法界的眾生都要能去教化，如果在你的救度版圖裡缺少某一塊、缺少某一大系列，那你的救度是不完美，不完整的，你的智慧也是有缺漏的，你的慈悲是有瑕疵的，離成佛還很遙遠。
所以只有成佛才能掌握究竟、完美、圓滿、無漏的所有法義，也才能救度所有的眾生，慈悲心能覆蓋所有的眾生形態而不會產生遺漏，學佛到最後就是要走到這個層面了。當然走到這也是需要巨大的努力和漫長的付出，可不是熬時間、等日子就能獲得的。
後續的行走就靠諸根諸力了，有信根就會產生信的力量，就會產生信力的影響;於是五根的有、無、厚、薄，直接導致對應五力的受用與否，這就會出現千差萬別的姿態。佛把信根列在第一位，然後是精進、念、定、慧，對應的力量，也就是信力更重要了，比精進力、念力、定力、慧力更要緊;如果沒有信根信力，餘下四根力就不得成就了。
怎麼才能信?想要享有信力的作用，起碼得有信根啊，信根還好嗎?不知道，那麼可以懺悔自己過去行做惡濁，傷害了五根。信根怎麼就壞了?看看《地藏經》婆羅門女的母親，就是信根壞了的樣子，信根壞了，就算遇到聖緣也沒辦法產生信力，就算迫於壓力勉強升起信力，也會轉瞬就丟棄，如棄弊履。這就類似《地藏經》裡提到「多獲善利，多退初心」，你跑這來學佛了，得到了點利益滿足了，跑了不學了，你是沒信根啊。
所以我們也要懺悔自己宿世累生以來，遇到聖緣聖教而不能信受奉行;要懺悔自己累劫以來的輕法慢教的罪過。如過去說，根啊，想瞬間建立並茁壯，這是不現實的，只能慢慢培養。五根靠什麼培養啊?靠善根，善根生髮善念善行為;自己反省，有沒有在面對事情的時候常常升起善心善行?如果這樣的事情少，那麼就是反饋了我們的善根是有，但是太薄。所以我們反著走，善根產生善行，我們落實善行，從而激發和養成善根，善根慢慢生養了，五根五力的受用也就不遠了。
所以當我們對佛法不信受的時候，就要知道這可能是機緣不到，換句直白點的話，就是福報還不夠;福報不夠也就是積累的善行還不夠。如此說來，能真實學佛你必定是久修眾善才可以的，所以我過去也說，學佛是拼福報的，就是這個原因。有福報可以有善行，有善根，可以滋養五根，生髮五力，從而得其用;這才能在修行的路上得到莫大的助力，而減少眾多的阻力。所以一個「信受」就很深，而如果我們拋棄理論，只是如說修行，能去躬行，這也絕對是聰明的選擇，很有智慧的做法。