淨土聖賢錄續編卷二
往生王臣第三
清張師誠
張師誠，字心友，號蘭渚，是湖州歸安人。父親夢見日輪照窗，醒來生下師誠。母親早亡，張因孝順父親聞名。少年考上科舉，歷任大官。任江蘇巡撫時，見蘇城的殺業太多，屢次出示勸戒。遇有放生河等處，就嚴禁捕魚。官署中不宴客，不殺生。後來吃長素信佛，安心在淨土，自己號稱一西居士。選擇前代賢人的淨土論說，編輯成《徑中徑又徑》一書，後面附淨土歌詠。其中自己作了數十首，最為警切。現今記錄他的八首。一是「佛緣幸遇識鴻名，火急西歸此一生。不向此生拌力去，胞胎再入墮無明」。二是「才提佛號眾魔侵，降伏云何到一心。口耳相聞心應手，牟尼歷歷字推尋」。三是「全拋名利與悲歡，切己無如此一端。斫斷愛繩憑慧劍，雲棲七筆萬回看」。四是「船乘大願度塵寰，自利利他念一般。先借枝棲蓮界穩，羽毛豐滿任飛還」。五是「執持無間矢初衷，尤在臨時一念融。堪惜坡公公據在，未能著力棄前功」。(自注。蘇東坡常把彌陀像隨身帶著，說是往生西方的公據，似乎有志淨土。但在病重時，卻說：「西方不是沒有，然而這裡著力不得。」錢世雄說：「既然先生平時有實踐，這時更須著力。」蘇說：「著力就不行。」說完逝去了。這蘇東坡臨終時，竟然沒有著力，不能往生，實在可嘆息。)六是「最怕臨終神識迷，舌根堅硬氣難提。若非平日心專一，那得資糧助往西」。七是「唯心自性理難明，水火鏡觀取譬精。念到一心心佛合，臨時自有佛來迎」。(自注。《般舟三昧經》，有水火鏡的比喻，說是因為鏡有水火的性，比喻眾生本有佛性的力啊。須要藉助日月的光來照，比喻彌陀慈光攝取的力啊。因為珠艾能引水火，比喻信心念佛的力啊。所以知道唯心淨土，自性彌陀，不是空洞的。果然能夠專注淨修，念到一心不亂，那麼這心這性，恢復本初，與佛融成一片。臨命終時，自然能夠見佛。)八是「稍留一愛未全捐，便恐臨時被此牽。欲出娑婆除必盡，次公名論許重詮」。(自注。宋朝的楊次公曾經說：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」那極樂世界的往生，一定是因為念的專一，實在是至論。而要出離娑婆世界，假設有一愛沒有除去，就恐怕很難出離世網，不只是愛重的才是啊。應當說「愛不除不出娑婆」，似乎更精到。)道光八年，張六十多歲，告假回鄉。在清靜斗室里，一心念佛。過了一年死了，臨終時，念誦《彌陀經》完了，才提起佛號，念到第五聲，平靜往生了。(《張蘭渚年譜》，《徑中徑又徑》，汪石心述。)
清章攀桂
章攀桂，不清楚他的出身。乾隆年間，做官在外，專信淨業，自己號稱寶嚴居士。與投子寺的沙門世惺，編輯《蓮宗集要》一書。自己作序說：「《淨名經》說：『隨其心淨，則佛土淨。』《華嚴經》說：『應觀法界性，一切唯心造。』都是唯心淨土的旨意啊。樂邦與苦域，金寶與泥沙。垢淨都是心生，粗妙境就現前。這個道理唯有禪淨雙修的人，可以默契。初機淺學的，哪裡找得到門呢?永明大師的『四料揀』說：『但得見彌陀，何愁不開悟。』而雲棲大師說：『持名一法，徹上徹下，大小兼收。』所以修淨土的，應當把持名念佛作為正課，把修一切善法作為助因。正助既然分淸了，而後修行的路，明明白白不會迷惑了。蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，把信願行，判為一經的資糧。而把一心不亂，專持名號作為宗旨，實在是確論。我素來仰慕佛乘，一心嚮往西方淨土。雖然做官將近三十年，好壞都經歷過。而十念的固定功課，沒有一天忘了啊。己酉年春，與投子寺的憨公遊歷浮山，到華嚴寺，偶然在案頭見到《龍舒淨土文》，理明詞達，確實是淨土的橋樑。但篇幅稍微繁多，讀者或許讀不完就半途而廢了。於是與憨公，把所有淨土文章捜集選取，細心商榷，重新加以編集。冗長的刪節，欠缺的增補，分門別類，略如蘧庵(明初天台僧)的《淨土指歸集》。而大旨以阿彌陀經為主，以持名為宗旨。所以開卷就把這部經作為首篇，使行人知道先守約。從早到晚，專持名號，作為正行。而以深信發願，作為往生的前茅。信願行三者相互配合，淨業才能成。因為淨土法門是佛門的特異方便，而持名又是特異方便中的方便啊。書總共六卷，篇幅雖然是《龍舒淨土文》的一半，含義實際包括了蓮藏。於是交付刻印，供四方淨侶判斷，倘若以為不背教理，不違淨規，愚者暫時心開意解，智士更加增進淨行，我的願滿足了。若是唯心淨土，就在當事人的默契中，固然不須要門外漢的廢話啊。」後來不知他的結果。(《蓮宗集要》)
議論說：向來記載官員往生的，不下數十人，但都是古人記錄傳下來的，而近代往生的沒有聽說。我廣采博訪，寥寥無幾僅有二人了，因為過去世什麼因就蒙昧到這樣了啊?嗚呼!豪貴學道，自古就難。何況現在正當像法時代，不更是如此嗎?現在這二人，一是自尊貴中，而不貪戀世間榮華。一是經歷波折，而不廢止定課。有志淨業的人，應當以二人為榜樣。所謂公務雖忙暫時放下，天天十念不應當虧欠，不覺他們的話很有深意嗎?
往生居士第四之一
清黃武城
黃武城，是泰州姜堰人，世代讀書人家。遇到法宗和尚，被勸導念佛。康熙十年，黃有微病，就沐浴更衣，請法宗來，排除臨終四關(四種影響往生的事，大意是怕死、貪戀、吃肉、噁心等)。猛然省悟，頓時斷了恩愛，不容妻兒相見，一心念佛。三天後，盤坐合掌往生了。(《蓮藏》)
清吳如庵
吳如庵，是徽州人，住在常州宜興縣。生平信向佛乘，參拜璞中和尚，於是修淨業。康熙十二年夏天，示現微病，把佛珠分給子女，教他們修持。他的親家俞有光前往問候，與吳談到念佛法門，吳說：「念佛的方法，須要閒也念，忙也念，行坐也念，夢中也念，甚至鬼哭神號沒有不念的，才是真念佛的人。要得到這個真念，只在一信字，你要緊信，你要緊信。」接著說偈語：「參禪念佛本非歧，三聖慈悲引我西。普勸世人勤念佛，白蓮台上見阿彌。」遂後吩咐家人，朗聲念佛號，盤坐往生了。(《蓮藏》)
清俞有光
俞有光，是新安人。幼年住在宜興，與吳如庵同修淨業。每天持念佛號五千，《金剛經》三卷，發願往生淨土。後來見如庵往生西方了，自己更加精進，書寫「念佛緊要」四字在床邊，用來警策自己。康熙二十三年，三月三日，告別所有親友。作偈語說：「西方淨土是吾家，一句彌陀度歲華。清磬數聲明月上，此身穩坐白蓮華。」初八日，示現微病，對家人說：「我走了，你們千萬不要啼哭，應當念佛相送。」十二日，安靜閉上眼睛。這時眷屬圍繞，忽然睜眼說：「念佛緊要。」說完就往生了，享年七十八歲。(《蓮藏》)
清蘇起鳳(吳敬山)
蘇起鳳，字岐山，是崑山人。幼年有志禪宗佛乘，到處參訪善知識，有所領悟。一生戒殺，蟲蟻都不傷害。晚年專修淨土，在四威儀(行住坐臥)中，沒有間斷過。康熙三十八年，蘇已八十歲，當時正值嚴寒，捂著被子而坐。十一月二十六日中午，對他孫子甸方說：「淨土的緣成熟了。三天前，就見佛來了，我不想明說罷了。今夜子時，我就走了。」一更後，披上衣服起來，焚香燃燭，端坐向著西方，要求家中人念佛，自己也隨著念。將近三更，聲音漸低，寂靜往生了。有個吳敬山，與蘇起鳳是鄰里，也是蓮社的好友，已七十多歲了，發願參究禪學。甸方因為他年老，勸他專修淨土，可以一生成就。吳就聽信了，晝夜念佛不斷。不到一年，他的親戚好友來，對甸方說：「今早敬山見到護法神出現，接引往生。臨走前，安然往生了。囑咐我們要致謝，所以來報告。」(《西歸直指》)
清惲又騑
惲又騑，是常州人。一直念誦《金剛經》。大兒子嗣曾，三兒子皋聞，都修淨業。有一年春天，惲生病了，二個兒子呈獻蓮藏一部，惲很歡喜。二個兒子說：「大人既然信淨業，為什麼不從此修持?」惲就在佛誕日吃素，每天持念佛號上萬聲。到五月二十六日，兒子們進獻藥劑，惲不要服用，說：「藥只醫不死的病。」接著舉起念珠說：「佛只度有緣的人。」這時全家人忽然聞到蓮華香。兒子們驚異，請問：「大人現在感覺怎麼樣?」惲回答：「月白風清，香菸滿路。」遂後面向西方端坐就往生了。事情發生在康熙三十九年。(《蓮藏》)
評說：修淨業的，不在時間的長久，而在信的深厚。惲又騑發心，才一個月罷了。一念堅定勇猛，迅疾證到菩提。猶豫不決的，這確實可以作為借鑑啊。
清王貞生
王貞生，是崑山人。父親彥敷，是昆庠的善友，崇奉三寶。而王貞生多習氣，不很信奉。有一天得病，見有高大黑鬼，說是前世怨仇，王嚇壞了，於是勇猛念佛，求生西方淨土，念佛稍有鬆懈，鬼就現形。從此求生西方更加懇切，念佛更加銳利。念了很多天，鬼不再出現。臨終時，氣力都衰竭了，聲音漸低，隱隱向西去了。(《西歸直指》)
評說：臨終善友，最難遇到。王貞生見到的惡鬼，表面是怨仇，實際是善友啊。而且王貞生既然能往生，惡鬼必然能度脫。一舉兩得，不可說不幸啊。
清蔡鵬九
蔡鵬九，字資萬，是蘇州西洞庭山人。世代經商，蔡卻喜好佛道的書籍，與高人隱士交往。後來遇到唯然和尚，勸他修淨業，蔡才開始念誦佛經，舉辦放生會。接著持長齋，自己號稱虛白居士。後來生病，乾隆四十五年，八月八日，在家去世。前一晚上，洗浴好了，天快亮時，召集家人告別，說：「世間的眷屬，果報盡了就離別。要圖久長的，應當結法緣，你們努力吧。」眾人哭，蔡說：「不要哭，為我齊聲唱念阿彌陀佛。」又對他兒子說：「我吃素食，有一年。喪事中的祭祀、宴客，不要用肉。你如果想念我，須要常斷殺。能斷殺的，就是孝子，努力吧。」遂後臉轉向西方往生了。直到將要入斂，移屍體到大堂，臉向西不變。兒子跪下祝願，臉才向上仰。享年五十歲。(《一行居集》)
評說：往生的人，首先重要的是慈心不殺，經上有明文：「現今你如果記得我的一句話，只要把眾生身當自己身，心就是菩薩的心了。」慈悲的話啊。
清唐漚和
唐漚和，不清楚他的出身。身列武秀才，最初不信因果。晚年與鑒機子交往，才開始信向。鑒機子因此教他受持十念法，唐就精進不懈。九十六歲時，示現微病，忽然躍起合掌說：「佛來迎接我了。」忽然往生了。(《蓮宗集要》)
清陳君魁
陳君魁，是池陽的貢生秀才。遇到淨川的老僧，指示他念佛，於是吃長齋戒殺，精勤禮拜念佛，晝夜不斷。發願印刷布施《龍舒淨土文》，結菩提緣。不到半年，兩次看到阿彌陀佛，全身充滿虛空。最後又見到，自知往生的時間到了，沐浴焚香，手拿著佛珠，端坐往生了。(《蓮宗集要》)