寶林山，威攝魔眷
當筆者把十幾年前，在雲門親近老人時所聽開示中的一二則特寫到此。又再想起一九四九年春期，南華寺傳戒，幾個新戒拒燃香的一幕。
按照我國以往傳戒的習慣，當三壇大戒中，沙彌、比丘二戒傳後，跟著便傳菩薩大戒。在受菩薩戒之前一日，必先燃香，不論出家或在家七眾弟子，照例都要燃香的。不過在家受菩薩戒的男女居士，只燃三炷，燃頭或臂，可隨己意。出家四眾，沙彌六炷，受大戒的二眾，則九至十二炷，全看傳戒和尚而定的。
南華寺住持一職，自三十五年(1946)復仁和尚退任之後，一直是空起的。直到民三十七年(1948)冬，才有從山西五台山南來的本煥和尚，正式被任為老人中興南華寺後之第二任住持。以常例來說，新任住持自然是為該寺之傳戒和尚。本煥和尚，一因本身年紀不大，二因尊敬老人德高臘長，故過了新年元宵，便親至雲門，恭迎老人蒞寺傳戒。經不起本師再三請求，才始允諾。既請老人傳戒，則戒壇一切律儀，自然遵以往規定照行。本師本人既不做得戒和尚，連羯磨、教授以及七尊證師亦不願為，甘願退做戒壇之開堂大師傅。
二月十五日是新戒進堂日。從那天至四月初八日，便開始學習各種規矩，每日都在演習教誡。是年新戒，除亞部外，首堂已經超過一百八十餘人。自進戒堂到受完沙彌、比丘二戒，新戒弟子們都能循規蹈矩，尊重師教。怎知明天便要傳授最後菩薩戒的前一天，即四月初四日，便是全體戒子燃香供佛之一日。這是根據《梵網戒經》意義，凡受菩薩戒者，皆應燒香燃燈供佛，由此表示已發菩提心，真實行菩薩道之行人了。凡是眾生欲求布施，不論身外之國城妻子、金銀珍寶，悉能布施。即是有人要求自己本身之頭目髓腦乃至身命，亦能滿眾生願，歡喜施與，不生一念嗔恚之心。古來大德們，因鑒於經律明文，尊重律制，為了實踐此一經文，故此每逢受菩薩戒者，便以受戒之前，必先在行人頭頂燃香，以表明行者確已發菩提心之心跡，沿習相傳。雖新戒中，不少連三壇大戒之意義全不理解，但是一進戒堂，亦只好糊裡糊塗的受戒。自以為受了大戒，便在佛門中奠定一張終生的長期飯票，從今以後，可以無憂無愁的安享清福。此種錯謬的見解，無形之中反映到社會中，使一般不明佛理的人們，認為佛教徒不耕而食，不織而衣，成了社會中的消費者。殊不知，佛教徒所負的使命，是以弘法為事業，利生為己任，實乃負有輔助國家法律、政治、教育、文化等等之重任。不但有益世道人心，導人正思，同時普願全世界人類，人人都能實踐「諸惡莫作，眾善奉行」之意旨，則轉今之五濁惡世，而成為人間的樂園。這才是吾人真正的偉大重任。
萬料不到，是年戒期在燃香的前一天，新戒之中有三人，對於燃香一事，極力反對。他們唯一的理由是：現今國內正在內戰，將來政治動向，兩大集團，竟然鹿死誰手，仍難逆料;萬一正統解體，新勢力得勝，若對吾人不利，頭上多了一十二炷的招牌，縱然還俗，同樣被人譏為落伍分子……初由二三人提此怪論，後來竟有六七人附和，於是聯合十人之力，代表全體新戒意見，請開堂大師傅將此請求，轉稟戒和尚允諾。這一荒唐的舉動，如果換著別人，自然不加理睬。可是這位怕事膽小的本煥和尚，經新戒一求，立刻驚到六神無主，邀集全體同寮引禮，先開一次小組會議，結果大家一齊通過。十位引禮齊會，去見戒和尚，轉達新戒意見。老人聽了，很氣憤地說：「人心不古，由此可見!我傳了幾十年的戒，從未發生這種怪事。現在戒未受完，戒堂未出，便想到將來還俗。像這種人，請問各位，試想：他們對佛門還起得了什麼作用!我敢武斷的說一句：他們決不是佛門的龍象，相反的，或為佛法中的叛徒，波旬子孫。此種人根本非吾教法器!所以此例決不能開，除非不是我傳戒。今是我傳戒，決照遵行。哪個不願燒香疤的，馬上遷單，決不能容情!數百弟子，豈能任他十人、八人的意見代表全體!豈能容這十個壞蛋，擾亂眾戒子的道心!這些魔鬼東西，留之何用!快些把這班搗蛋鬼遷單!本來這些小事，開堂師可以當面回答，何須驚動眾人。新戒這種無理請求，自可決斷辦理。」
本煥和尚經老人一番教誡後，才敢把這搗亂的新戒遷單。一場風浪，亦就這樣平息下來。
像以上類似的事情，在老人平日口述中，豈止百次。但是每遇事情發生之後，都能於時以合理辦法解決。由此，足見他老人家不但道高德長，神通自在，伏魔攝邪，萬眾敬仰，就是對於任何困難的事情，均以智力化解於無形。故此，綜觀老人一生德業，無一不能為後學模範。吾人只要能學習他老人家千百分中之一，便可使吾人終生受用無窮盡了。
摘自：《回憶師尊二三事——為紀念虛公老人上生兜率二周年而作》作者：懷西 佛曆二千五百O五年夏曆九月十二日寫於柬京
(原刊《香港佛教》第19期[1961年12月])