蘇東坡是很有名，他到哪裡都會帶一幅畫，那一幅畫就是佛像。他說，這是西方公據，西方公據就是他到西方極樂世界的憑據。我們就來談一談，蘇東坡是一個學佛人。老和尚常講過一句話，他說，以前他們在跟李炳南老師學經教的時候，李老師也常常有這樣提，就現代不能學梁啓超，以前的古人不能學蘇東坡。其實蘇東坡，其實坦白說，大家對他都是耳熟能詳，尤其蘇東坡跟佛印禪師這是大家都知道的。其實他也是在歷史上真的是留下千古的好名，他其實是和尚再來的。印光大師說，他過去生是什麼?五祖戒禪師，他不是禪宗那個五祖弘忍大師，不是。有一個禪宗的佛寺叫五祖戒禪寺，叫五祖寺，五祖戒禪師是蘇東坡的前身，他過去生是禪師再來的。
印光大師對蘇東坡有特別的論述，我們就來談一談。我們先從，因為蘇東坡也是宋朝人，那談論蘇東坡，兩個人，一個是蓮池大師，一個是印光大師，兩個都是祖師。蓮池大師是淨土宗的八祖，第八代的祖師，印光大師是十三代的祖師，可見這兩個祖師都很重視蘇東坡先生。剛好宋朝那時候，有一位大學問家叫楊傑。楊傑這個人要特別介紹一下，他「字次公，號無為子」。他本來是修禪宗的，他「參天衣懷禪師大悟」，他是有悟的喔，楊傑是有大悟喔。後來，「後丁母憂」，後來他的母親往生了。楊傑就「閱大藏」，就讀藏經。他才發現淨土法門的殊勝，他本來是修禪的。後來他發現淨土法門的殊勝以後，就他做一個表法，自己好好用功，後來他淨土得到成就。坦白說啦，現在，不要說是現在啦，就唐朝以後，禪宗要開悟的其實也不多。都是怎麼樣?都是禪淨雙修。
楊傑他在臨終的時候，人家請他說一口偈語，請他說一個偈語。因為一般修行很好的人往生，人家都會請他留下偈語。像東北的修無師往生的時候，人家也請他說偈語。他本來說要去，諦閒老法師要傳戒，他本來說要去護戒，結果後來在那個戒會的時候，他就往生了。老和尚有說，這個修無禪師修得很好。他後來往生前的時候，他講一首偈，「能說不能行，不是真智慧。」所以楊傑臨終說偈，他說，「生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」這個講得也具有很大的禪意，我就簡單的就我個人的領悟，小小的一個領悟來分享給各位。
「生亦無可戀」，他已經完全通身放下了，他完全放下我執，身見他已經放下了，他不留戀，他也不貪生怕死，他已經明白自性本無生死。他練到功夫成片了，以他這個境界來講，最少也是事一心不亂到理一心不亂，因為他大悟了，那應該是理一心不亂了。所以他說「生亦無可戀」。「死亦無可舍」，沒有什麼不能夠放下來。「太虛空中」，我們這個心叫心包太虛，量周沙界，盡虛空遍法界就是形容我們這一念心，小而無內，大而無外，這叫「太虛空中」。「之乎者也」，我們讀很多這些儒家的書，這些儒家的書我們都讀遍了，「之乎者也」。讀了這麼多的經典，「將錯就錯，西方極樂」，為什麼「將錯就錯」呢?因為在佛法禪宗裡面講，一法不立就是，禪宗因為他們禪宗的修行，要無所依止。所以他們也不依靠經典，直下會取。所以這個叫，禪宗裡面講它是，就是禪宗裡面像趙州禪師說的念佛一句，漱口三日，就念一句阿彌陀佛都還要嘴巴再漱口三日。禪宗它是會什麼樣?它一法不立的，它沒有任何依止的，但是這樣不容易開悟。
楊傑他已經從修禪轉到修淨土來，他依止阿彌陀佛。禪宗來講說，連個依止都不能有依止，你有一個依止，那你還有一個我在念佛。禪宗教你說，念佛人是誰啊?問題你參不出來。禪宗教你說，狗子也有佛性，你去參好了。欸，狗到底有沒有佛性呢?你去參。狗有沒有佛性?狗要是有佛性，誒，牠怎麼會吃大便呢?對不對?狗要是沒有佛性，打牠為什麼哀哀叫呢?牠跑給你追呢?肚子餓了還跟你要東西吃呢?到底狗有沒有佛性?有佛性?或是沒有佛性?禪宗都喜歡這樣，這文字遊戲，有一點文字在猜謎一樣。狗子有沒有佛性?叫你去猜，叫你去參啦，不是猜，那還不是用猜的，叫你去參啦。不然再來就說，念佛人是誰?念佛人是誰?叫你去參啦，直下會取。這禪宗裡面常講，這種如入無縫塔，就是連個縫都沒有那個塔裡面是無縫塔。這要不是上根利智，參到後來都是，坦白講，沒有辦法明心見性。
所以他這個地方講說，「將錯就錯」什麼意思?他還有一個依止，他依靠什麼?他靠阿彌陀佛，他要求生極樂世界。所以「將錯就錯」，好，我就往生西方極樂，這個是楊傑最後領悟的境界。他的意思是怎麼樣?我念這句阿彌陀佛念到後來，我就念到黃念祖老居士說的，「暗合道妙，巧入無生。」我有個依止，我到最後，我巧入無生，暗合道妙。楊公大悟以後，「歸心淨土，極力提倡」念佛法門。所以他在臨終的時候，「將謂生死於真性中」，就是說，你見到、悟到真性的時候，悟到這一念心的時候，生死就像空中花一樣。空中的花是你眼花撩亂了，好像你眼花撩亂，眼睛揉一揉，揉一揉以後，好像空中飄了很多花下來，這《楞嚴經》講的道理，「猶如空花」。
「以未證真性」，因為當時楊傑並不是大徹大悟，明心見性，像六祖大師這一種境界的。所以他「未證真性」就是，「未證真性」的意思就是說，他還沒有證入一真法界，沒有分證法身，他「不得不以求生西方為事也」。所以他還是會「將錯就錯」，因為他也沒有完全把握，因為他沒有分證法身，沒有破根本無明，所以他才說，「將錯就錯」。「若徹證真性，則不用求生西方」，為什麼?因為當下就是一真法界，那為什麼我們契不進去呢?因為我們妄想、分別、執著放不下來，根本無明未破，契不進去。所以才說，「若徹證真性，則用不著求生西方，求生仍是一錯」，因為你法執未破。如果究竟來說，「未證而必須要求生西方」，所以說，「將錯就錯，西方極樂」。
這印祖實在是，印祖是一個明心見性的人。印祖一看這個公案，印祖開示就是這麼清楚。所以印祖就引用蓮池大師《往生集》裡面對於楊傑的讚嘆，就「於楊公傳後，贊曰」，讚嘆，蓮池大師讚嘆楊傑，「吾願天下聰明才士，鹹就此一錯也。」這意思白話是這樣，白話的意思是這樣。蓮池大師了解要明心見性非常地困難，所以蓮池大師說，蓮池大師也是從禪宗轉為淨土，示現為淨土宗的祖師。所以蓮池大師說，我還是願意天下這些很聰明的人，你們都學楊傑「將錯就錯」，不要自以為聰明。他說，如果你能夠這樣學楊傑，才是真正的大聰明。能聽到這句話，我們就很興奮而且很欣慰。所以老和尚講得沒有錯，現在老師不好找，找誰?找祖師當你的老師，你就不會被聰明所誤了，我們說聰明反被聰明誤。
結果印光大師就怎麼說呢?他說，那再講到蘇東坡，「若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禪師後身」，雖然他前世是五祖戒禪師，也常常帶一尊阿彌陀佛的佛像。「一軸以自隨」，就跟著他走，表示說，念念都不離阿彌陀佛。問題是你沒有證到阿彌陀佛的境界，未徹證真性，至少你要怎麼樣?我們淨土來講，你要有功夫成片，煩惱要伏住。然後再進入事一心不亂，那再進入理一心不亂。所以蘇東坡常告訴人家說，他身邊這一尊阿彌陀佛的佛像，「此吾生西方之公據也」，是我往生西方的憑證，用現在的話講說，入場券。
但是等到他臨終的時候，「及其臨終，徑山惟琳長老」，「徑山」是哪裡呢?在現在的杭州，因為蘇東坡跟杭州有關。徑山惟琳長老跟蘇東坡很要好，勸蘇東坡，「以勿忘西方」，就你不要忘記西方。這是惟琳長老勸蘇東坡，你不要忘記西方。蘇東坡回答說什麼呢?「西方即不無，但此處著不得力耳。」這什麼意思呢?這個也是禪宗的用語。西方就是真如本性，我們本有的家鄉，就是一真法界就是了。簡單的說，《華嚴經》叫一真法界，淨土宗叫做一心不亂，禪宗叫做明心見性，見性成佛，都是同一個意思。那講經的人，天台宗叫做大開圓解。「西方即不無」，西方就是我們真如本性。西方是真實有，「西方即不無」，就真實有。
「但此處著不得力」，但是我契不進去，我敲不開，門打不開，就是執著放不下來，我執跟法執破不了，根本無明無法破，就是「此處著不得力」。為什麼?因為若見諸相非相，即見如來，這個要見到實相不容易。要把我見破掉、我執破掉，要把我執破掉、法執破掉，再破根本無明才見到實相，那個實相就是西方。「但是此處著不得力」，我就沒有辦法，功夫還不到，沒有辦法到理一心不亂，說不定連功夫成片都還沒有伏住。
蘇東坡的弟子就門人，就他的學生，蘇東坡的學生錢世雄就說了，就告訴蘇東坡，這個大概在形容蘇東坡要往生的臨命終的時候的情況。「門人錢世雄曰」，就說了，「此先生平生踐履，固宜著力」。他說，先生你不是都帶著阿彌陀佛聖像嗎?你不是要求生西方嗎?「此先生平生」，你這一生就是要到這個目的，你心心念念就想要去，所以你要再加把勁，「固宜著力」，要再努力。蘇東坡就說了，「著力即差」。怎麼「著力即差」，知道嗎?就是說，你還有說，我要修，那個我要修，連那個也不能執著。是沒有錯，但是這個根基要很高才契得進去，一般人是悟不出來的啦。人家楊傑還很老實說，「將錯就錯」，他有個依止，但是他進入，後來巧入無生。蘇東坡他境界沒到那裡，但是他還是要說，「著力即差」，結果說完就往生了，就「語絕而逝」。
這印祖說他，不是我們來說，印祖有智慧眼，他有法眼跟慧眼。印祖他有法眼跟慧眼，印祖就有資格論述蘇東坡，我們是沒有辦法的。蘇東坡這樣的情況，印祖怎麼說呢?「此即以聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉」。是教你說，你們要注意蘇東坡講這樣就是聰明自誤，因為他沒有證道啦。這是在《印光大師文鈔三編下·上海護國息災法會法語》，就是印祖在這個法會上的開示，這一段很精彩而且很有意思，在跟你講禪宗跟淨土宗的微妙。我們還是要乖乖學楊傑，聽祖師的話，「將錯就錯，西方極樂」，八個字記起來。
摘自《太上感應篇彙編》(第二四五集)黃柏霖警官主講
文字稿來源【太上感應篇共修網】