第五節道綽大師釋「念」為稱名念佛
道綽大師在《安樂集》也說：
十念相續者，是聖者一數之名耳。
道綽大師這段法語，也是在轉述曇鸞大師所說的「十念業成者，是通神者之言」。十念相續必得往生，這是釋迦牟尼佛所施設教導的一個法。
一、「十念相續，稱我名字」
道綽大師「本願取意文」言(《聖教集》408頁)：
若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。
道綽大師解釋第十八願的這段法語，短短三十個字，但是把第十八願解釋得非常清楚，非常明了，可說是言簡意賅、一目了然，希望大家能夠把它背下來。這段法語的解釋非常好，我也非常重視，因此在很多地方都曾引用，在《無條件的救度》引用過，在《第十八願講話》也引用過。這兩段文，我來念一遍。首先在《無條件的救度》：
此文亦名「本願取意文」，是道綽大師的「本願釋」，也是本願釋中的楷模，非常重要，念佛之人應儘可能背誦在心，領解其義。
道綽大師根據下品下生的佛說意涵，解釋「十方眾生」而言「縱令一生造惡」。此之解釋，猶如平地一聲雷，撼動人心;猶如長夜一道光，劃破無明，令人興奮，令人歡喜，令人踴躍，令人讚嘆，令人仰天歡呼：「我已得救!我已得救!」正如《法華經》所言：「心生大歡喜，自知當作佛」。
「縱令一生造惡」之六字，「第十八願」雖無其文，而有其義。因為願文的「十方眾生」之語，粗看不知何等眾生，道綽大師透過《觀經》，深知其義而言「縱令一生造惡」。因為彌陀「大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生」;猶如溺水之人急須偏救，岸上之人可以放心。故「十方眾生」中有凡有聖，以凡為本，聖人為旁;凡夫之中有善有惡，惡機為本，善機為旁;惡人之中，平生之機尚有遇法得救之緣，唯獨臨終之機，已無其他方便，若無彌陀願力之救度，將見直入地獄!所以彌陀大悲，特憐「臨終惡機」、無他方便之輩，故言「臨命終時」。同時以「縱令」二字包含「一生行善」之機，如是則所有一切眾生，上自上上品之大乘善機，下至下下品之五逆惡機，皆不漏於彌陀救度。
若無道綽大師的取意之文，則彌陀悲願有隱而不彰之憾，而造惡之機亦無「回心皆往」之道;今道綽大師為天下後世彰顯彌陀願王萬機不漏、平等普濟的本願深義，令人感戴。
又，「乃至十念」，時人多解釋為「觀念、意念」之念，失去了易行之所以易的本懷，違背了彌陀五劫思惟的本願。道綽大師糾正之，而解釋為「十念相續，稱我名字」，以「稱」釋「念」，彰彌陀之本意，顯易行之至極，經意由之而始顯明;到了善導大師，則直以「下至十聲，稱我名號」取意之。師資之釋，可謂通徹佛意，朗照古今。
短命、臨終十聲稱名之機既能往生，則長命、平生相續念佛之機往生更能決定。
又，地獄相現、必墮無間之臨終惡機的十念往生，非此惡機本身之力(此惡機一生只知造惡，不知修行)，乃是彌陀之功德力用顯示於臨終惡機之上，此惡機即以十念流露其回心歸命、殷切望救之心。
當然，假若命促一息，來不及十念，則五念、三念，乃至一念，亦必往生。第十八願成就文說：
乃至一念，即得往生。
善導大師在《往生禮讚》中也解釋說：
下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。
因為往生之功在彌陀巍巍的本願力，不在濁惡不善的凡夫身，故不問善機惡機、平生臨終，但念佛名，皆得往生。
這一段是在《無條件的救度》裡講的。《無條件的救度》一書中，把我們這個法門的教理行證、信解行果概要地顯露在其中，希望大家不要等閒視之。