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《金剛般若波羅蜜經》(鳩摩羅什譯)助印流通版本常見錯謬連連看


時間:2018/7/21 作者:刷子

《金剛般若波羅蜜經》(鳩摩羅什譯)助印流通版本常見錯謬連連看

《金剛般若波羅蜜經》是佛教經典中很殊勝的一部經典,受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經》的福德、功德不可思議,助印《金剛經》可消除一切惡業,增廣無量福德,是助印流通數量比較多的一部經典。目前許多助印流通的《金剛般若波羅蜜經》中有不少都沒有作嚴格的校對,當中有許多錯別字。本文以乾隆大藏經的《金剛般若波羅蜜經》(鳩摩羅什譯)為藍本,校對出常見的錯別字。大家可以對照手中的《金剛般若波羅蜜經》,看一看有沒有以下的錯謬。

最常見的錯處是“即、則”兩字交替在經文中出現,常常印錯。

又如,第十四品“應生瞋恨”被錯印成“應生嗔恨”,查現代漢語詞典:

瞋chēn:1.發怒時睜大眼睛瞪人:~目叱之。

嗔chēn:1.怒,生氣:~怒、~喝、~詬、~斥、~睨。2.對人不滿,生人家的氣,怪罪:~著、~怪、~責。

乾隆大藏經印作“瞋”,瞋偏重於描寫發怒時的眉目神態、面部表情,而嗔偏重於描寫發怒時的言詞語氣。一字不同,差之毫厘,謬以千里。

再如,第三十二品“發菩薩心者”常被錯印成“發菩提心者”。

撰寫此文的原意是為了讓有需要的師兄通過校對,能誦持與大藏經一致的經文,不是為了當語文老師去批改世尊宣說的經典。個人對於修持金剛經的意見是:老實修行,誦持與大藏經一致的經文,不當老學究,有咬文嚼字的閒功夫,還不如多誦幾遍金剛經。

下文是錯誤的經文與正確的經文對比。其中:★前面的是錯誤的經文,★後面的是正確的經文。

1、【故】 第九品

阿那含名為不來,而實無不來,是名阿那含。★ 阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。

2、【為】 第九品

若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。★ 若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。

3、【即】 第十二品

若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。★ 若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

4、【瞋】 第十四品

應生嗔恨。 ★ 應生瞋恨。

5、【則】 第十五品

當知此處即為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。★ 當知此處則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。

6、【若】 第十六品

複次,須菩提!若善男子、善女人,受持讀誦此經。★ 複次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經

7、【則】 第十六品

先世罪業即為消滅。★ 先世罪業則為消滅 。

8、【則】 第十六品

或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。★ 或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。

9、【則】 第十七品

須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。★ 須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。

10、【則】 第十七品

然燈佛即不與我授記:汝於來世,當得作佛,★ 然燈佛則不與我授記:汝於來世,當得作佛,

11、【則】 第十七品

世尊!如來說:人身長大,即為非大身,是名大身。★ 世尊!如來說:人身長大,則為非大身,是名大身。

12、【則】 第十七品

若作是言:我當滅度無量眾生,即不名菩薩。★ 若作是言:我當滅度無量眾生,則不名菩薩。

13、【則】 第二十五品

須菩提!如來說:有我者,即非有我,而凡夫之人以為有我。★ 須菩提!如來說:有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。

14、【則】【是名凡夫】 第二十五品

須菩提!凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。★ 須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫。

15、【則】 第二十六品

若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。★ 若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。

16、【則】 第三十品

佛說。微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。★ 佛說。微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。

17、【則】 第三十品

世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。★ 世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。

18、【則】 第三十品

如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。 ★ 如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。

19、【則】 第三十品

須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人貪著其事。★ 須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人貪著其事。

20、【薩】 第三十二品

若有善男子。善女人發菩提心者。★ 若有善男子。善女人發菩薩心者。

附上乾隆大藏經版《金剛般若波羅蜜經》(鳩摩羅什譯)截圖供大家參照和比對:

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