八戒是佛教中的要求，內容包括：一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華(即不戴花環，不塗香)，七戒坐臥高廣大床，八戒非時食(即過午不食)。
1、無殺意，慈念眾生，不得殘害蠕動之類;
2、無貪意，思念布施，卻慳貪意;
3、無淫意，不念房事，修治梵行，不為邪欲;
4、無妄語，思念至誠，言不為詐，心口相應;
5、不飲酒，不醉迷，去入逸意;
6、無求安，不著華(花)香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂;
7、無求安，不臥好床，卑床草蓆，捐除睡臥，思念經道;
8、奉法，時過中不食。
這八種中，前七為戒，後一為齋，總稱八戒齋。南朝梁寶唱《比丘尼傳.道容》：「帝遣使往烏江迎道容，以事訪之。容曰：『唯有清齋七日，受持八戒，自當消耳。』」《太平廣記》卷九五引讀劉肅《紀聞·洪昉禪師》：「王因跪曰：『師既惠顧，無他供養，有絹五百匹奉師，請為受八關齋戒。』」金董解元《西廂記諸宮調》卷一：「張生心迷，著色事破了八關戒。」明梵琦《西齋淨土詩中品觀》：「求生定滿眾生意，五戒兼持八戒齋。」
您的?是對我們的最大鼓勵!
這是一首相思愛情詩。前半部分從思婦的角度來寫：女子為了採摘一朵荷花，不惜臨水涉江，其內心的熱忱不言而喻;她辛苦採到的荷花是想要送給誰呢?當然是遠方的那個讓她魂牽夢縈之人。「采之欲遺誰?」句，輕輕提起，仿佛她已經按捺不住內心的喜悅，迫不及待想要把荷花送給心上人了。「所思在遠道」句，直流而下，宛如一聲長長的嘆息：因為那個人遠在天涯，她無法見到，心中失落萬分。此二句自問自答，將女子由欣喜轉為失落的心理過程準確地刻畫出來，同時也點明了她「憂傷」的原因——「所思在遠道」。前四句通過動作、心理描寫，塑造了一個執著、痴情，而又略顯天真的思婦形象。後半部分轉換視角，將鏡頭切換到「遠道」之人：遊子回頭眺望故鄉，希望看到閨中妻子，可是長路漫漫，山水迢遞，哪裡望得見呢?從「所思在遠道」到「還顧望舊鄉」的轉換，十分緊湊自然，就好像二人之間產生了心電感應：當她在思念他的時候，正好他也在思念著她。只是，他們互相不知。柳永曾在《八聲甘州》中寫道：「想佳人妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚欄桿處，正恁凝愁。」這種兩兩相望、望而不見，「天下人何限，慊慊只為汝」的情愫尤為動人。本詩也是如此，盼歸之人滿懷期待最後希望落空;思歸之人有家而不能回，只能徒然嘆息……我們不禁要問：「為何『同心而離居』?為何一定要相思相望於天涯?」或許，為了追逐那個遙不可及的夢想，或許為了讓生活變得更好。