在我們這個課程里，我們並不把佛性叫佛性，我們把他叫做「基本的善良的本性。」之所以要用這個名詞而不用「佛性」，就是因為每當別人提到佛性，你就會想到佛，馬上想到你自己的佛堂，佛堂里有一尊佛，那個佛身上都是金色的，然後怎麼樣……所以當我們提到佛或佛性的時候，我們總把他和一個物質的東西連在一起，所以我們用這個詞，可以賦予「佛性」一個更新的意思。我會試著用一個邏輯來證實我們內在是有佛性的。
基本上我們相信有佛性，就因為相信一切染污都可以被清淨。佛教徒是相信因果的，舉例來說：你的負面情緒如憤怒，憤怒並不是從它本身所生起來的，它必須要有某一個原因，然後產生這個結果。就算你有生氣的原因，但如果你對原因有一個對治的相反的力量，也許這個結果就不會出現。所以我覺得能了解因，就可以知道果。
這種所謂因果之間的關係，講小的方面就算一個農夫他也懂。例如他們想要種稻子，他們用稻穀的種子做原因，並知道種子可以發芽，然後他們知道把種子種到土地里，配合適當的溫度、濕度、陽光肥料等，最後能得到稻穀的果實。但中間如果有一個對治的力量出現，譬如說有一把火將這個種子燒掉了，那就不會有稻穀的結果。這就是我們所說的業。其實業力並不是一個有什麼特殊的色彩、有三個眼睛、有獠牙的那種東西，它只是很普通的。
例如：憤怒(生氣)，它需要有原因，也許生氣本身就是原因，也需要一個緣，這個緣可能是到一個地方，這個地方通常你只要去了就會很不舒服，或是讓你和你最討厭的人同坐一輛公共汽車。而你那天早上心情又不好，當這三個情況都具備的時候，你就可能會生氣。但是這時候如果有一個對治的力量，比如說你有慈悲，這個慈悲就會把這個結果減弱，甚至使它不發生。
由此可見，我們實際上是可以把這個憤怒(生氣)消滅掉的，就好像我們前面講的，可以消滅稻芽是一樣的。如果要稻子不長出來，要不然可以不播種，用熱水去澆它，或者根本不澆水，也許我們把太陽都擋住等等。(如果我說的話被農業部長聽到了，那麼很抱歉!農業部長會不高興的。)
同理，如果能把去讓你不舒服的地方的次數減少，憤怒(生氣)也是一樣會減少的。要減弱或消滅一樣結果，通常有兩個方法：一是把因或者緣減低。譬如在剛才種稻的例子裡：我們可以把種子或種子需要的東西減少;二是我們可以把一個外在的力量拿來做對治。譬如說我們可以把它燒掉。此方法也可用於憤怒(生氣)，我們可以把憤怒的因或者緣減少，或者增加慈悲來對治。因此就可能把憤怒完全消滅。如果我們可以很努力地去把產生憤怒(生氣)的力量減弱的話，我們就可以把它消滅掉。
當然，當你把憤怒(生氣、嫉妒、愚痴等)，一個個都消滅的時候還剩下什麼呢?什麼都沒有。在這個完全沒有煩惱的狀況時候，佛教徒必須要給這個狀況一個名字，這個狀況我們叫佛性，我們這邊叫做最基本的善良本性。
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