憨山大師在自己的傳記《夢遊集》中，有一篇寫給醫生的文章，是對一位姓梁的醫生的感謝信，感謝他救了自己的命。
這篇叫《贈良醫杏山梁先生序》的文章寫道：
「予放嶺海十有八年，驅馳炎荒，飽飲瘴煙。顧有漏形骸，自非金石，日見衰朽，諸病交作。癸丑夏六月，偶患背疽若覆盂，楚痛難堪，醫者束手，談者皆推梁先生。先生天性好飲，凡以病告，初不計利，終不伐功。居鄉里，循循謙讓，有古人風。予病篤時，市人告予仆曰：『聞尊者恙，得梁先生即愈矣。』言未訖而先生到，若神靈所邀。即請先生視之，曰：『此蜂窠疽也，形如蜂竇;竇，日生三子，若日久則層疊侵骨，不可治矣。幸早，發藥，可無慮。』先生治之之術多方，言痛痛止，言腫腫消，言腐腐潰，隨病應手，無不立效。藥無金石，鹹用眾草。予視先生之治病痬，洞見肺腑，技若弄丸，剋期收功，若有神焉。」
憨山大師乃一代祖師，但此時真心稱讚一位俗人為「神」，源自這位俗人的絕世神醫，以及對大師有妙手回春之術。大師發自肺腑之心，仍能感動幾百年後的我們。
其實憨山大師這個病由來已久，這回只不過是復發而已。期間經過是這樣的。
早在憨山大師二十歲時，那時他參拜雲谷大師，就是那位教導袁了凡先生的一代宗師，大師給年輕的德清開示了「參究念佛人是誰」的公案。憨山自述：
我從此開始參究，心念須臾不離。三個月的時間中，我都好像生活在夢中，看不到一起坐禪的大眾，也不知道生活起居之事。大家都認為我很有志氣，但開始之後沒過幾天，因為用心太急，後背發出了癰疽(jū)，紅腫得很厲害，大師非常為難。我披上袈裟，懇切地在韋陀菩薩像前祈請道：「這必然是我的冤親債主前來討債索命!我願意讀誦《華嚴經》十部，請求寬限我三個月，先完成禪期，過後一定誦經償還冤債。」這樣到了後半夜，我非常疲倦，上了禪坐就開始熟睡，早晨開靜的鐘板響了也不知道。等到我起來已經忘了這件事。天明之後，大師問我：「病怎麼樣了?」我說：「沒有病了。」掀起衣服一看，後背平復如初了，大眾都驚嘆起來。因此我才得以完成了這一期坐禪。
後來大師多次讀誦、書寫《華嚴經》，以酬還此業債，前前後後有幾十年之久。但即便如此，此業債在徹底離開之前，還和大師開了個不小的玩笑。
1613年，是明朝萬曆四十一年，大師六十八歲，已被放逐多年。早在萬曆三十四年，大師因朝廷恩赦已脫離軍籍，但仍然在等待按察院的最後批覆。大師自述：
夏天，我在長春庵和弟子們結夏安居，為他們講《圓覺經》，才講到一半，突發背疽，很嚴重，醫生都束手無策，我生命垂危。大將軍王漢沖已經在為我準備後事了。有廣東人梁杏山，喜好飲酒，以醫治瘍[yáng]症著名。他碰巧看到我的病，說：「很危險，再遲就沒得救了!所幸可以放心，不會有事的。」於是他全用自采的草藥來敷治，象古代宜僚拋丸神技那樣得心應手，當即見效。到了冬天，我的病就基本好了，我特地作了一篇文章謝他。這個背疽，從我開始坐禪時初發，早知道是個冤業，是當年因為許誦《華嚴經》而借的債。自那以後，每次書寫或者讀誦《華嚴經》，這背疽就會偷偷發病，但隨我祈禱，便會止住。我到廣東以來，它已經兩次發作未遂。這病在我身上已經四十八年了。這次初發作時，我偶然間忘記了，不知道發的是背疽，所以釀成大病。冤業之債必須償還，對此我已經親身體驗，沒有差錯啊。
憨山大師乃再來菩薩，最後證得金剛不壞身，和慧能大師同安放在曹溪南華寺。如此境界和功夫的人，也不免有業力纏身、難以擺脫之時，這是一嘆。而業力如果不能及時化解，任你功夫多高，到最後還是被纏縛難逃，終有一難。祖師尚且如此，我等鼠輩，當自警醒。
另外的思考是，即使精進修行之人，有些病還是要找醫生的，那種說「信佛之人得病就念佛，如果找醫生看病就是對佛法的信心不足」的說法可以休矣。世間之事，因緣錯綜複雜，有時念佛、懺悔就能好病，有時還必須去醫院打針吃藥才能好。不可一概而論。那種認為信佛了就不要去醫院看病之人，離邪教不過一步之遙。
之前聽慧律法師講經時說到他患有嚴重的腸痙攣,發作起來痛不可當，也是多年宿疾,弘法多年,度人無數,功德難量,但痙攣一直不能痊癒。在講《楞嚴經》時，法師說：
我今生今世，二種苦體會最深。1貧窮苦，……2就是病苦，是不是上蒼要成就我的，我不知道，我最大的痛就是這個痙攣。印象深刻到什麼程度呢?國小我們房子要建國宅拆遷，全部一百多戶都搬到大同國小操場的旁邊，搭建起來。母親賺錢去，爸爸不在，兄弟、姐姐都上學，剩下一個。操場在那邊唱國歌，腸子痛要快昏倒了。小時候笨笨的，老師說聽到國歌就要站起來敬禮，痛到實在沒有辦法，老師說再痛也要站起來，因為聽到國歌。就一邊痛，一直冒冷汗，痛到沒有辦法!從小到大，腸子的痙攣是我一輩子的痛，到現在都是這樣子了，沒得救，有改善，沒有辦法!
可見業力不可思議。
憨山這樣的祖師,慧律法師這樣的大德，尚且被冤業所縛,我等凡夫,若不時時懺悔,請法,臨終時那就危險了。每念及此，努力懺悔、精進修行的心，都猛烈起來。