示念佛三昧
念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏、圓、棹、實、種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門;蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。眾生心性，一而已矣。只此一心，法爾具真如、生滅二門：正隨緣而不變，名真如門;即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實教;依生滅門，說偏權教。離真如，無生滅;權、是實家之權，故可為實施權。離生滅，無真如;實、是權家之寶，故須開權顯實。為實施權。有藏、通、別教之三;開權顯實，統為圓教之一。權實四教，無非念佛法門。所謂：念自佛，念他佛，雙念自他佛。約四教，成十二種念佛三昧。又、常行等四種三昧，同名念佛;一一三昧，各具十二，則四十八種。複次，念他佛者：或念相好，念法門，念實相;以例念自、念雙，亦可各三。廣歷四三昧，四教，則成一百四十四種;一一種，復有無量境觀差別，非言可宣。而持名一法，出佛說阿彌陀經，仍在前來種種三昧之外。觀經云：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」名字是也。此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。蓋所持之名，無論解與不解，當體無非一境三諦;能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。請嘗言之：六字彌陀，為因名故名，為因心故名，為亦名亦心故名，為非名非心故名?若因名故名，名應自持，何待心持?又、名能自持，與心何預?若因心故名，是心本有名，則不持時，名何不現?若亦名亦心故名，名能有名，何待於心?心能有名，何待於名?又此名字，誰半屬名，誰半屬心?且不持時，名中半名雖無，心中半名應在;離既各無，合云何有?若非名非心故名，既非名非心，何能更有彌陀名字?如此推名，名字性空，緣生幻有。一名字性，即一切名字性;名字即法界中道實相，舉一全收，無一法在名字外。所念境諦既爾，能念觀智例此可知。複次、束此境三，總名妙假，舉正報、該依報，舉化主、該徒眾，舉假名、該實法;一句名號，三千歷然故。複次：束此觀三，總名為空，以覓心無朕故。複次：名若是心，復何為名?名若非心，心何持名?心若是名，復何為心?心若非名，名何預心?於其中間，無是非是，豈非即中?虎溪云：「境為妙假、觀為空，境觀雙亡即是中;亡照何嘗有先後，一心圓絕了無蹤!」此之謂也。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數，矻矻窮年，未嘗不暗合道妙，全在妙境妙觀之中。久久薰習，性德漸顯;「如染香人，身有香氣。不假方便，自得心開。」此蓮宗諸祖，所以極力宏揚也。誰有智者，舍此別求歧徑哉!