第一章一部偉大的哲學巨構03
眾生對宇宙第一因的困惑
當玄法師到達印度時，佛教在印度已經沒落了。戒賢法師已一百多歲，還在等玄奘法師的到來。當時的婆羅門等教派恢復了學術地位，印度的學術辯論非常民主，這些教派辯論得很厲害，還有全國性的公開討論。當時有人問佛教徒：『見道時是什麼境界?』答：『無所見、無能見，能所雙亡，即無所見的境界，也無能見的作用。』但既無所見，也無能見，又如何知道是見道了?因此這一問就膠住了好幾年。剛好玄奘法師到了，答以千古名言：『如人飲水，冷暖自知』解決了這一論辯紛爭。過後一百多年在中國又有人問：『請問這一知又是什麼?』可見一個最高的修道境界要把它變成一個學術論辯，問題則永無窮盡。現在我請問在座的人，這一知是能知?還是所知?不管能知或所知，皆非見道之境，要特別注意。
序文的第一段提到，眾生的根源本來『真源湛寂』，為什麼會生出山河大地來呢?個個都是佛，為什麼變眾生了?一切皆空的，為什麼生起宇宙來?這些話《楞嚴經》裡富樓那問過佛。普通經典說因無明而生。那無明怎麼來?妄想來。妄想又怎麼來的?學佛是大科學，要一步一步追問下去。永明壽禪師開頭即以《楞嚴經》的經義，反果為因來答覆『最初不覺，忽起動心』，可是『最初不覺』，它怎麼來的?第二，如此則承認本體本來是靜態的。但以宇宙萬法，不論形上、形下，無一絕對靜態的東西，這是一大問題。所以研究佛法要注意，若說這是佛學不準問，權威性的禁止再問，那佛學就站不住腳了。
全部《宗鏡錄》皆在對此作解答，也就是問題在此——『最初不覺，忽起動心』。換句話，這是佛學了義中之不了義教。說宇宙萬有皆是一念無明、妄想而來，試問：妄想怎麼來?你們打坐最煩惱的就是妄想斷不了，你是否認為妄想斷了就是佛的境界?若說是，那你學成木頭幹什麼?若說否，那又何必學佛?本來你也打妄想啊!一般人以為無妄想就差不多成道了，是錯誤的觀念。要不妄想，吃安眠藥、痲醉藥、毒藥都可以達到，那他們成佛了?這是個大問題。學理都沒有搞通，你想實證?這只是修腿，不是學佛。
再則，在序文當中有好幾個大問題。人類文化、宗教、哲學、科學的問題先擺開，先看下面一句由形上至形下的：『成業識之由，為覺明之咎。』說到業，你們嘴巴光掛著造業，事實都不是真心話。什麼叫業?做什麼事都是作業。無分善惡，作好的稱善業，作不好的稱惡業，還有不好不壞的無記業。業由心來，由動念來。所以心念一動就是業識的端由。本來都是佛，個個都是佛，本來自性是清淨光明的，就是念頭一動把明白的正覺迷掉了。出了毛病，就是念動的一動。因此有許多人以為打坐學佛，只要念頭不動就作佛了。根據這段文句來看，他們根本連道理都沒有搞通。這個動還不是指我們的妄念動，這個動可是大得很的。這兩句由形上而形下，反正是一念來的，宇宙萬有是一念『唯心』所造，所以叫了義中之不了義。但這個心動不是這個思想之心，而包括心物一元之心。換句話說，我們這個生命，一個念頭都沒有，腦子一點思想都沒有，很清楚的時候，這正是一念，就是念動，決不是靜態，包括生理、心理方面。因為有這一念，『因明起照』，有個照的作用。換言之，動由靜來，靜極必動，動極也必靜。你剛打坐那一剎那時，很靜、很舒服，再下去未必動，一切事物皆然。那個能動、能靜的誰在作主?要找這個，千萬不要以為盤腿一坐，沒得念頭，這就是佛了。
動念在照的作用上，『因明起照』，才有『見分俄興』。見分就是代表觀念，觀念就出來了，思想與觀念都屬於見分，見道之見也是。第五層來了，『隨照立塵，相分安布』，腦子清楚，能夠照見一切，現象就出來了。因明立照，因照見了，思想作用就起來了，起來了就有分別，但是最後又歸納『如鏡現像，頓起根身。』宇宙來源沒有先後，同時來。其程式先後相差幾微，幾乎沒有差別，頓起種種作用。這一段理論從《楞嚴經》來，引用的文字很美。
次則，隨想而世界成差。後則因智而憎愛不等。從此遺真失性，執相徇名。積滯著之情塵，結相續之識浪，鎖真覺於夢夜，沉迷三界之中。瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內。遂乃縻業系之苦，喪解脫之門、於無身中受身，向無趣中立趣。約依處則分二十五有，論正報則具十二類生。皆從情想根由，遂致依正差別，向不遷境上虛受輪迴，於無脫法中自生系縛。
這裡每一個字、每一句子都不浪費而嚴謹。一篇好文章不管文言、白話，音韻自然就出來，詩境界會把感情帶出來。《宗鏡錄》朗誦後，文章就會寫了。