na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
修行是修好自我，不成菩薩，便為好人。
這是把自我修成一個有福慧的人，能夠了脫生死免去煩惱。
口說好話，行好心，做好事，做一個好人，是為人的基本準則。
切莫出言不遜、口無遮攔，當作是心直口直。
切莫把語言強硬、不懂與人友和，當作天生純真。
也切莫把好出風頭、驕橫跋扈，當作當仁不讓。
因為當仁不讓，是做事積極主動去擔當，為別人分憂，而不是惹了很多煩惱給別人。
修行人千萬別說他人的壞話，這樣修行是修不成的。
沒有一位菩薩在看別人的缺點，說人的壞話，這會失去慈悲心。
因此，當以好心慈悲心去體恤眾人之疾苦。
我們一定要去想眾生的苦，不要去想眾生的缺點，不要去想眾生是多麼的貪瞋痴以及無知。
那樣去想毫無意義，只有使自己也成為貪瞋痴的一員而己。
去幫眾生解脫諸苦，以學到的如來正法去覺悟眾生。
而自身要虛心學習他人的精進優格，自然會在不斷增益己身的福報。
日日積善，日日修行不退。
把修行當作快樂清涼的事，把修行當作三餐必食的好事。
做個好人，幾年後你就知道結果了。
那一定是添福添慧添歡喜。
釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講，身是無常的，剎那剎那都在變化。
在楞嚴會上，大王已六十二歲了，他感到年歲一年比一年老，感到無常之苦，便向釋迦牟尼佛請教：我們這個身體，哪一部分不生不滅？
佛給他開示，就問他：你第一次見到恆河是什麼時候?
他說：三歲。
你十三歲的時候是不是比三歲老?
是的。
十三歲的時候，你那個見，跟你三歲的見，有沒有變化?
沒有變化。
然後十年十年問他，二十三歲比十三歲，三十三歲比二十三歲，最後問到他六十二歲，你那個見性，有沒有老?
沒老。
這一問一答，波斯匿王聽懂了，他非常歡喜，他曉得不生不滅的是自性，生滅的是這個肉身。
也許有人說：我現在這個見，眼力不如從前。
不如從前是你眼睛這個工具出了毛病，不是你的見性退化，只要配副眼鏡，就看得很清楚，由此可知，這見性沒有生滅，而是你這個工具老化。
再舉個例子，人年歲大，聽力不行了，要戴助聽器，戴了助聽器他還能聽，說明他聞性沒有變化。
所以要知道，我們根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不滅。
原來我們身上有一樣東西不生不滅，佛要不說明，我們都疏忽了。
「性起正法不可思議」。
我們這個世間叫緣起，不是性起，性起我們無法想像。我們生活在緣起的世間，就是因緣生法。
性起不是因緣，沒有因，也不需要緣。
什麼地方是性起的？
諸佛如來所住的剎土是性起的，叫做實報莊嚴土，叫做一真法界，那個法界是性起，不是緣起。
性起跟緣起有什麼不同？
緣起的現象有生有滅，性起的現象不生不滅;
緣起的現象有動搖，性起的現象不動搖，永遠像在定中一樣，不動搖；
緣起有染污、有煩惱，會生煩惱，性起沒有污染，不生煩惱。
極樂世界是性起，不是緣起。
本經第九品中，法藏比丘「所發誓願，圓滿成就，如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」。
實是真實，也就是實相、真如與法身，如實安住就是如實安住這個真實之際。
真實之際就是明心見性，真實之際就是真如本性，也就是《般若經》上常講的「諸法實相」。
諸法實相是極樂世界的性體，也就是說，極樂世界一切的美好莊嚴都是稱性的。
哪些莊嚴？
「榮色光曜，不可勝視」，視是你看，那個地方風景之美，你看不盡。
「無量光炎，照耀無極」。極樂世界不需要日月燈光，為什麼?
每一個人身上都有光，所有一切物質現象都放光，光明世界。
而且這個光都柔和，都不刺眼睛，清涼。
像我們這個世間人形容月亮，月光人人都愛，它不熱，太陽光太熱了，那是火球。
西方極樂世界的光明是多彩的、是清涼的。
「白珠摩尼以為交絡，明妙無比」，摩尼是寶珠的總稱，這個地方講寶珠裡面白色的，交絡是網路，裝飾，普遍的裝飾，明妙無比。
「華果恆芳，光明照耀」，花不謝的，果不會變的。
它是植物，植物在我們這個世界有生住異滅，極樂世界沒有，為什麼？
生住異滅是變化。為什麼我們這個世界會變化？
我們這個世界的人有妄念、有分別、有執著，所以動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這是佛家講的四相，四種現相，極樂世界沒有。
極樂世界，凡是生到極樂世界的人，縱然是帶業往生的，由於阿彌陀佛願力威神的加持，在極樂世界找不到妄想分別執著的緣，你阿賴耶里雖然有因，就是你有這個習氣，沒有緣，習氣發不出來，不起作用。
西方極樂世界的人沒有生老病死，所以花草樹木永遠長青，果實永遠是熟的，你可以採下來吃，果實永遠不會變壞，這都是不可思議的莊嚴。
「隨風散馥，沿水流芬」，這是講空中的花。
「無量光明，百千妙色，悉皆具足」，這個世界美不勝收。
「奇妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，盡極嚴麗」。
奇妙珍異是我們無法想像的，在極樂世界你到處都能看到。
這些都是自性法爾如是，是性德圓滿的顯現，絕對不是人為的。
我們這個世間，六道是凡夫是染，四聖法界是淨，是釋迦牟尼佛的淨土，六道是穢土。
明心見性，超越十法界，住釋迦牟尼佛的報土，報土就是華藏世界，華藏世界也是性起。
修學其他的法門，他們將來到哪裡去？真正修成功，開悟了，都生到華藏世界，華藏世界跟極樂世界沒有兩樣。
但華藏世界靠自力，淨土法門靠阿彌陀佛的佛力，不一樣。
淨土法門，超勝一切法門的原因，就在於仗佛力。其他一切法門，都是仗自力。
我們完全靠阿彌陀佛，真靠得住，要相信，不能有懷疑。
你稍稍有一點懷疑，最後往生就變成障礙，去不了了。
絕對相信，不能有絲毫懷疑。淨土第一個條件是信，第二是願，第三是持名念佛。
信願尤其重要，有信有願決定往生。
印光大師講信，講兩個方面：信娑婆世界苦，信極樂世界樂。
願，也講兩個方面：願離娑婆，願生極樂。
具足這樣的信願，決定能往生極樂世界。
往生到極樂世界，品位高下是念佛功夫的淺深，不是多少。
功夫在什麼地方看？
就是你放下多少。功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就淺。
要把最難放的擺在首先，在一般人講，情執最難放下。
財物、地位、榮耀，哪一種你最喜歡的，你就在它那裡下手，最難捨的都捨掉了，其他的就容易了。
不放下，虧吃大了，受害的是自己，不是別人。
我們要回歸到性起，不要留戀緣起，緣起全是假的。
