體嘗佛法的喜悅
釋寬謙/文
教學相長
自從出家二十多年來，承蒙大家的不嫌棄，憑著對佛法的好樂，一路走來不斷地到處奔波講課，不僅全省南北走遍，海外的弘法機會也不少。弘法DVD的錄製，不知不覺間也累積了20套以上，800多個小時的課程，超過10年以上，從未間斷的電視弘法，這當中遇到了多少生活乃至生命中的困境，卻始終堅持下來，最大的一股支持力量，就是透過教學相長而體嘗佛法的喜悅！
2012年9月份，覺風佛教藝術學院開學，每個月的第二、三個周六的佛法專題課程，在北投覺風與新竹永修，開設的都是有關唯識學的課程，也就是印順導師的著作《攝大乘論講記》及《大乘廣五蘊論講記》，兩個班級各有200及100多人次，如何讓學員們保持長久學習的心，悠遊於法海，便成為教學者的責任。在過程中也常有機會補充過去忽略的，或者透過討論問答中，更進一步的體驗，也讓課程變得更有趣。
五蘊中的色蘊
茲將《大乘廣五蘊論講記》中的色蘊，作了以下的表解，比較能清楚地清楚色蘊是四大所造色加上四大種能造色，四大所造色包含了五境與五根及無表色，總共11種。五境中的觸境是最痲煩的部分，由所造的觸境一分的(滑、澀、重、輕、暖、飢、渴)等7種，再加上能造的四大種(地、水、火、風)，共11種；故特說是觸境一分。
還有無表色，是由有表業及三摩地所生色，這種業是看不到的，沒有障礙的，它是從善惡的身表及語表業所引起的善惡種子，種子是不可顯示的，故名無表色。三摩地就是等持的定，無色界根本沒有色，所以沒有定境色；而四禪的定境色屬於色界，定境的無表色即是四禪。
至於可見不可見，只有肉眼所見的色境是可見的，其他耳、鼻、舌、身根所對的聲、香、味、觸境必然是不可見，並且所謂耳、鼻、舌、身根指的是淨色根，也就是肉眼所看不見的神經系統，所以也不可見。但只要是五根必然相對於五境，所以也是有對的，只有無表色是不可見又無對者。
賴耶緣起
想要理解印順導師的《攝大乘論講記》實在有些困難，尤其是唯識系更是繁複，往往透過圖解來協助體會法義，例如本論的所知依章就是建立賴耶緣起。
平常多把分別自性緣起叫作「賴耶緣起」，十二支緣起稱為「業感緣起」。其實這二種緣起在唯識學上，都是建立在賴耶識中的。一在名言薰習上，一在有支薰習上說。一切法皆依賴耶，就在這阿賴耶識建立二種緣起的差別。雖有二種緣起，但他們是統一的，不是對立的。《攝大乘論》主要在分別自性緣起，愛非愛緣起(十二緣起)，也可以含攝在內。
導師說整個宇宙人生的構成，可以分成兩類，一是差別不同的質料因，也就是名言種子經過等流習氣，也就是二取習氣：我執與法執的薰習，形成所謂的名言薰習；另一是能夠令質料成為物體的組合力，也就是業種子，經過異熟習氣的有支薰習。質料因與組合因缺一不可，質料因就是名言薰習，組合因就是有支薰習(業力)。我們的賴耶中，有三界五趣各式各樣的名言種子，因組合因的業力不同，所以就有了五趣四生等果報體的不同。
《唯識三十頌》云：「…由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生余異熟…」透過這個表解，終於比較讀得懂些了。其實是業習氣加上二取(能取與所取：我執與法執)習氣，總共是三種薰習而形成異熟果報，異熟果中仍有種子又不斷地循環下去。
以上是課程中一部分的表解，礙於篇幅有限及計算機製圖的困難，只能提供如此。如果想要理解更多，體嘗更多的法義，歡迎共同前來上課，或者於上課完畢一個月左右，不論在任何地區或國度，上了字幕的課程影音就會出現在覺風網站的電視弘法節目，屆時即可於網路上點選收視。