396經(聖弟子經)：本經敘述聖弟子因知四諦而得其果報。「譬如日出，周行空中，壞諸暗冥，光明顯照」，故而四聖諦亦復如是，它可以使聖弟子「一切滅已，離諸塵垢，得法眼淨，與無間等，俱三結斷」。
397經(佉提羅經)：敘述如不知苦諦、苦集諦、苦滅諦，則不得苦滅道諦。
「佉(音『區』)提羅」是一種樹木，也就是我們平常所講的「洋槐樹」，其材質堅硬，有彈性，紋理直，易加工，耐腐蝕，因而過去人喜歡用這種樹來製作扁擔。洋槐樹的葉子很小，比一元的硬幣稍大一點。那麼，佛陀用「佉提羅」來比喻什麼呢？
佛陀說：「當作如是說：我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？無是處故。」在這裡，佛陀所講的是有關四諦的修行次第。前三諦(苦、集、滅)與後面的道諦是一種因果關係，如果對於前三諦沒有深入的了解與現觀，那麼對於苦滅道跡聖諦也會不甚了了。如果哪個人想跳過前三諦，而直接到達第四諦的話，則是不可能的。這個義理與中國的禪宗所主張的「頓悟成佛」不太一樣，因為二者是站在不同的角度來闡述這個問題，不存在誰對誰錯的問題。
為了說明四諦的修行次第，佛陀作了一個比方：「譬如有人言我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無有是處。」為什麼這麼說呢？因為這種樹的葉子太小了，即便是將很多樹葉集合起來去盛水，也同樣無法盛得住水。但是如果使用那些寬大的樹葉去盛水，往往一片樹葉就足夠了，比如用「純曇摩葉(蓮葉)、摩樓迦(大葉蔓藤)」之類的寬大枝葉，「合集成水者持行者，此則善說」。用小樹葉去盛水，沒走幾步水便漏得一乾二淨；若用諸如大荷葉去盛水，估計一次盛個2升水都沒問題。這裡將前三諦比喻成槐樹葉，而將第四諦比喻成荷葉。當然，佛陀並無厚此薄彼之意，此譬喻的根本用意在於修行要講次第，還是要從最基本修行步驟開始，不能好高騖遠。因此太虛大師說「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」。這個「人成」非常重要，人都沒做好，又拿什麼資糧去成就佛道呢？中國人喜歡浪漫幻想，不喜歡腳踏實地務實求證，這是中國人的國民共性。因此中國的佛教經典作家們不喜歡修習四諦十二因緣，而喜歡講六度萬行廣度眾生。如果把握得不好，「眾生」沒度成，反而把自己也度成徹頭徹尾的「眾生」了(道心退墮與眾生為儔)。由此可見，四諦法門對於修行者來說，是多麼的要緊！所謂「一屋不掃，何以掃天下？」即是此理。(8月18日)