第497經(舉罪經)：本經要點是檢舉他人之罪，應秉持如何的立場與心態。
舍利弗向佛陀請教：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」就是說，如何檢舉才能做到如法如理？
佛陀回答說：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？實非不實、時不非時、義饒益非義饒益、柔軟不粗澀、慈心不嗔恚。」這裡所講的，必須要具備五個條件，方可有資格檢舉他人，否則便是不如法，會給自己造成過失。
第一，實非不實，就是要實事求是，所謂真實之語、誠實之語，是什麼就是什麼，該怎麼樣就怎麼樣；不能捏造，不能途聽道說，更不能捕風捉影或者添油加醋。
第二，要「時不非時」。檢舉他人要講究一個方式方法(即策略)，如果不分地點場合、不分時間，想到哪說到哪，即便是誠實之語，也會適得其反，得不到應有的效果。相仿的例子我們可以從生活之中找到很多，這裡毋需多述。
第三，要「義饒益非不饒益」，就是說檢舉他人，要從幫助他人、使他人改正錯誤，從而走得更高更遠更好的立場去檢舉，而不是秋後算帳、落井下石，甚至是告黑狀、圖謀給別人穿小鞋。說白了，就是我們以什麼樣的出發點來檢舉他人。
第四，「柔軟不澀」，這裡同樣是一個方式方法問題。有時我們需要用委婉曲折的表達方式；有時輕輕點拔一下，用眼神、手勢示意，用小紙條提醒，或者請別人捎個話，等等，都可以達到良好的效果。如果語句生硬，態度粗暴，即便我們用心再良苦，也是事倍功半，甚至是無功而返，弄不好還會埋下怨仇的種子。
第五，要「慈心不嗔恚」。每個人都有犯錯的時候，這個世間聖人畢竟是稀缺資源，可謂億里挑一。對於別人的過失甚至是嚴重的錯誤(比如犯戒、毀戒)，我們需要用一顆慈悲心、憐憫心來勸導他們、幫助他們。冷嘲熱諷、陰陽怪氣、虛情假意，解決不了任何問題。
舍利弗繼續問道：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」這裡所講的是被檢舉者應具備的正確態度。
佛回答說：「被舉比丘當以五法令安其心。念言：彼何處得？為實莫令不實，令時莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，柔軟莫令粗澀，慈心莫令嗔恚。」這裡所講的，就是被檢舉者對檢舉的內容以及出發點進行一些簡單的審念。比如說對方講的是不是事實，對檢舉時間把握的是否到位，是不是出於公心在幫助自己，語氣怎麼樣，是不是在打擊報復自己？經過審思後，應該努力改正，永不再犯。
對於檢舉方而言，如果所檢舉的內容純粹子虛烏有，「當以幾法饒益令其改悔？」佛陀對此回答是：我們應該擺事實講道理，曉之以理、動之以情，想方設法令其悔改。
誠然，作為檢舉方而言，誰也不能保證他所檢舉的皆為事實，皆能奉行五法；而作為被檢舉方而言，即便是檢舉方五法並行，無可挑剔，也不能保證犯錯者悉能虛心接受。在本經中，佛陀在舍利弗尊者的請益下，一一給予詳細的解答。從現實角度出發，我覺得我們只能做到兩點：第一，若要檢舉他人過失，在實事求是的前提下，需要講究方式方法，即原則性與靈活性相結合；第二，從過失者角度而言，對於他人的熱心幫助，我們應虛心接受，由衷感激，哪怕是人家不能完全做到實事求是，甚至是毫無根據，我們也應調整心態，虛心受教。所謂「有則改之，無則加勉」，也完全適用於處理佛教僧團內部的矛盾與糾紛，畢竟大家都是同門手足，完全沒理由搞什麼「階級鬥爭」。可是話又說回來了，對於那些頑冥不化的比丘，即「諂曲幻偽、欺誑不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家、不求涅槃」者，我們該怎麼辦呢？佛陀在此給出的答案是「不應教授，與共言語」，也就是「默擯」法，大家不要理會他，情節惡劣的，完全可以將其擯除出僧團。佛教的宗旨之一是「慈悲」，然而它絕不是毫無原則的慈悲，更不是濫慈悲。(10月5日)