在996經中，天子告佛言：「不欲超憍慢，善自調其心，未曾修寂默，永不入正受，處林而放逸。」從這些詩偈中不難看出，這位天子其實並不簡單，他能把心與境的關係理解得很清楚。我們現在一般會講出家比丘在「修行」，其實用「修心」一詞似乎更貼切。「行」分為三，即身行、口行和意行。但總體而言，身行與口行都是一種外在的表現，有時候裝模作樣也能夠達到障蔽的效果；然而意行則更具隱秘性，若不具備他心通者，根本不曉得對方腦瓜里在想思些什麼。從與身口二行相較，意行作用更大，因為身行與口行通過訓練，都可以進行人為控制，而心行則極難馴服，故而修行的重點和難點均體現為「修心」。而修心的核心要素，則在於降伏我們的「憍慢之心」。一般而言，「憍」與「慢」並不完全相同，「憍」以染著自法為先，令心傲逸無所顧性，即侍仗自己的某些特長而產生自大心理；而「慢」則心自舉恃，凌蔑於他人。如果我們的憍慢之心不除，則會長養一切雜染之法。從這裡我們也可以看出淨土三資糧中將「信」列為其首的真正用心所在，即立信主要是為了降伏我們的憍慢宿習。若憍慢不除，則正信難立，故念佛亦無甚深功德。
與此相應，比丘即使身處阿練若之中，若憍慢不除，其實修行效果也不會很大。因此這位天子說「不欲超憍慢……處林而放逸」，雖身處空閒林中，心裏面卻是天馬行空、身曹心漢，又怎能真正進入正受狀態呢？
997經談到如何使功德增長的問題。有位天子問佛：「云何得晝夜，功德常增長；云何得生天，唯願為解說。」無論是白天黑夜裡，都能使我們的功德增長無減？佛陀回答：
種植園果故，林樹蔭清涼；橋船以濟度，造作福德舍；穿井供渴乏，
客舍給行旅。如此之功德，日夜常增長；如法戒具足，緣斯得生天。
佛陀在這裡所講的，都是些人天乘的修行法。這裡主要有四點：
第一，多種些果樹。多種果樹，一方面讓行人納涼，另方面讓他們都能品嘗到鮮甜的果實，使他們都能生起歡喜心，這樣豈不是功德之事？
第二，多修橋鋪路，極大地方便人們出行歸里；
第三，要多挖幾口井，為了供大家飲水解除睏乏。所謂「吃水不忘挖井人」，即是此意。
第四，要及時資助那些遠行的人。當他們醫藥、糧食、盤纏、衣被等缺短，以及無處投宿的時候，及時伸出無私的援助之手，這也是莫大的功德事。
這些都是生天的必備資糧——佛陀在這裡重點教導的是居家信眾。當然，令功德增長除了這些善事之外，持戒乃是最大的功德事。持戒不僅利己，使自己保持足夠的禁忌與警省，同時亦能利人，最大限度地不觸犯他人的利益。如此這般，天下何愁不大同？(7.28.)