1064經重點簡述提婆達多貪圖供養之弊病。在關提婆達多其人其事，各種資料記載得很多，並且很全面。台灣佛光山的《普門學報》第十期曾經刊登了一篇《提婆達多之研究》的文章(作者永祥)，對提婆達多的相關情況進行了詳細的歸納與論述，可以說是迄今見到為數不多的系統論研究提婆達多的重要文獻之一。根據該文章所提供的資料，茲將提婆達多的一些情況作一些略述：
一、提婆達多的出身：首先從種姓上講，提婆達多屬第二層級的剎帝利種姓，這個沒有爭議。其次，按其與釋迦佛為堂兄弟這層關係而言，又有不同的說法，如白飯王之子、甘露飯王之子、斛飯王之子等說法。
二、提婆達多的秉性特徵主要有：惡性與殘暴、嫉妒與遷怒、狡詐與貪名、心術不正。
三、出家後的提婆達多，起初在修行道路上是比較精進的，據說刻苦修行了十二年，「初不犯戒如毫毛」(《毗奈耶》)。後來為貪圖供養而求取神通，開始人生的轉折點。其一生主要惡行有：
1、習神通，受王供。這裡的「王」，乃是指摩揭陀國的阿闍世王(頻婆娑羅王之子)。
2、立五法，破僧團。五法是指：不食鹽、不食酥乳、不食魚肉、始終乞食、春夏八月日露坐，冬四月日住於草庵。這裡的五法，也是極端苦行法之一。
3、謀害佛、殺阿羅漢。主要罪證有：推石害佛、醉象害佛、怒殺羅漢比丘尼。
提婆達多據說死後墮入阿鼻地獄之中，但是他好像並沒有悔改之意，誓言「生生世世為佛伴友，壞佛亂佛」。因此佛陀說：「提婆達多不但今日興惡於我，宿世之時，亦傷害我。」
然即便如此，佛陀對提婆達多依然是慈悲憐愍，甚至還為其作出未來必將成佛的授記，比如在《增一阿含經》中，佛陀為阿難說提婆達多未來生處，稱其可證辟支佛，號即為「南無」。而在大乘經典《妙法蓮花經·提婆達多品》中，佛陀為提婆達多的最後授記是：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來……世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生髮緣覺心，恆河沙眾生髮無上道心，得無生忍，至不退轉。」該經的本義是：即便像提婆達多這樣的惡人，也可以成就佛道，更何況我們呢？累劫以後終究還是可以成佛的。
本經所記述的便是提婆達多在貪圖供養方面的一些表現，這是提氏開始變質的超初階段。經中記述「提婆達多有利養起」，阿闍世王「日日侍從五百乘車，來詣提婆達多所，日日持五百釜食」，供養提婆達多以及其手下的五百別眾。看到提婆達多竟有如此特殊待遇，僧團中的一些比丘開始欽羨起來。這種勢頭如果不及時加以制止，後果極其嚴重。當有人將此訊息向佛陀匯報後，佛陀以提婆達多為反面教材，警告諸比丘：
「汝等莫稱是提婆達多所得利養。所以者何？彼提婆達多別受利養(搞特殊待遇，坐收其利)，今則自壞，他世亦壞。譬如芭蕉、竹、蘆，生果即死，來年亦壞。譬如駏驉(似騾略小，可供乘騎)受胎必死；提婆達多亦復如是，受諸利養，今世亦壞，他世亦壞。彼愚痴提婆達多隨幾時受其利養，當得長夜不饒益苦。」
芭蕉和竹類皆為空心，華而不實，行之不遠；駏驉雖為騎獸，然而極難繁衍生息，絕大多數都是胎死腹中，生存機率很低。名聞利養看似榮耀，其實是個壞東西，一旦與它們沾上邊，弄不好把自己也染歸蕉竹之類。故而佛陀教誡道：「我設有利養起，莫生染著！」所謂「利慾薰心」或「利令智昏」之類的成語，也是至懇之語。(9.8.)