1345經：本經敘述眾多梵天來禮敬見多比丘。見多比丘是一位比丘的名字，其「住一林中，著糞掃衣」，行頭陀行。比丘如此修行自然受到人天讚嘆，於是梵天王與七百梵天前來比丘住所，恭敬禮事，並以偈頌：「觀彼寂諸根，能感善供養，具足三明達，得不傾動法，度一切方便，少事糞掃衣。七百梵天子，乘宮來奉詣，見生死有邊，今禮度有岸！」說明該比丘既具足修行威儀(著糞掃衣)，也具足實質上的境界(三明達)，著實令人敬嘆。
1346經：本經的內容與前幾部經大體相同，即一位比丘由於身體疲倦而入夜睡眠，受到天神的警醒。但是在情節與內容方面有著較大擴展，對話也比較豐富。當比丘「夜著睡眠」時，林中的天神立即上去叫醒：「可起起比丘！何故著睡眠？睡眠有何義？修禪莫睡眠！」比丘聽到後很不情願地回答：「不肯當云何？懈怠少方便，緣盡四體羸，夜則著睡眠。」意思說白天我那麼用功修行，晚上連睡會兒覺都不行嗎？在該比丘看來，晚上睡覺天經地義，並沒有什麼過錯。然而天神卻說：「且汝內執守，勿聲而大呼汝已得修閒，莫令其退沒！」天神說你何必大呼小叫呢？夜晚時間萬籟俱寂，此時更有利於修行，何必不加以好好利用一番呢？比丘聽後回答：「我當用汝語，精勤修方便，不為彼睡眠，數數覆其心。」比丘也意識到自己剛才的冒失，於是及時向天神承認錯誤，表示當謹遵教導，努力加倍珍惜時間。在天神的一再啟教之下，該比丘不分晝夜精勤修習，終於證得阿羅漢的果位。
當比丘證得阿羅漢之後，天神以偈向他詢問成就果位的歷程：「汝豈能自起，專精勤方便，不為眾魔軍，厭汝令睡眠？」該比丘回答：「從今當七夜，常坐正思惟，其身生喜樂，無一處不滿。初夜觀宿命，中夜天眼淨，後夜除無明，見眾生苦樂。上中下形類，善色及惡色，知何業因緣，而受斯果報。若士夫所作，所作還自見，善者見其善，惡者自見惡。」從比丘的偈語中，可以得出修行成道是一個漸進的歷程。從三明而言，先得宿命明，再得天眼明，後得漏盡明。當得到三明之後，對於自己以及眾生的過去、現在和未來都能夠做到明了觀察，知道其中是究竟怎麼回事，才明白眾生善惡因自作，一切果報亦為自作。當一切都弄明白之後，才知道睡眠對於我們來說毫無意義，純粹是徒費光陰。
天神自己也述說了自己警省比丘的因緣，「我知先一切，比丘十四人，皆是須陀洹，悉得禪正受。」此十四位比丘在修行方面都很有成就，可是唯獨這位比丘很是懈怠，「見汝一懈怠，仰臥著睡眠；莫令住凡夫，故方便覺悟。」大家都證得了須陀洹以上的果位，當時只有你一人尚住於凡夫，故而實在不忍心。比丘知此因緣後心存感激：「善哉汝天神！以義安慰我，至誠見開覺，令我盡諸漏。」天神最後對比丘說：「比丘應如是，信非家出家，抱愚而出家，逮得見清淨。我今攝受法，當盡壽命思，若汝疾病時，我當與良藥。」天神甘願畢生做該比丘的虔信護法，隨時聽候比丘的差遣。此經說明了一則道理：修持不僅需要個人的不懈努力(內因)，同時也要具備必須的善知識護法協助(外緣)。當內因外緣悉數具足時，成就道業方可事半功倍。修行如是，做人處事亦如是。(6.10.)