1327經、1328經：此二經敘述鬼神勸誡人們供養得道比丘尼。
從原始佛教的角度而言，比丘尼的出現，從時間上講，應該比比丘出現的時間要晚五至十年左右。印度佛教史上第一位比丘尼(嚴格意義上而言)，應該是屬於佛陀的姨母摩訶波闍夷提。關於其出家的時間，根據相關經典記載(《大愛道比丘尼經》、《大愛道般泥洹經》、《佛母般泥洹經》)等經典)，佛成道後的第五年，淨飯王命終。此時佛姨母摩訶波闍夷提感到十分悲苦，便請求佛陀允其出家。佛陀一開始從大局考量，並沒有立即予以答應。後來經過阿難尊者的從中再三斡旋，於是佛陀有感於姨母多年的養育之恩，便許其出家，其前提條件為八敬法。至此，佛教僧團始有比丘尼成員。
既然僧團比丘尼在佛陀成道之初即已存在，可以想見當時比丘尼成就道業者亦不在少數。雖然女眾出家會多少有些許性別上的局限，但眾生佛性乃一律平等，不會因為男與女之差別而產生高低之別。故此二經中的「叔迦羅」比丘和「毗羅」比丘尼，在道業上都很有成就，「有叔迦羅比丘尼住王園比丘尼眾中，為王舍城諸人恭敬供養，如阿羅漢」。這裡的「如阿羅漢」，不等於說已經成就了阿羅漢聖道，而是諸人在恭敬供養方面，與對待阿羅漢沒有兩樣。
儘管大家對此二位比丘尼都很敬重，作為普通的民眾，也有顧此失彼的時候。比如說當大家「於一吉星日歡集大會」時，大家都忙著去集會遊行了，簡直是萬人空巷。此時這兩位比丘尼中午吃飯便成了問題。在原始佛教的時期大家都是托缽乞食，女眾由於自身的緣故，獨自外出乞食又有諸多不便，故而有時只能請居士們前往精舍里布施供養。可此時大家都各忙各的了，把供養之事早已拋於腦後。怎麼辦呢？既然無人供養，那也只能餓著肚子。據經中記載，由於這兩位比丘尼道業十分精進，贏得了鬼神的敬重。見到自己護持的法師中午無人供養飯食，二位鬼神也是十分著急：「王舍城人民，醉酒眠睡臥，不勤供養彼，叔迦比丘尼」、「王舍城人民，醉酒昏睡臥；毗羅比丘尼，無人供養者」。為什麼要供養此二位比丘尼呢？因為她們在修持上很是勇猛精進：「善修諸根故，名曰叔迦羅；善說離垢法，涅槃清涼處，隨順聽所說，終日樂無厭，乘聽法智慧，得度生死流；猶如海商人，依附力馬王」；「毗羅比丘尼，勇猛修諸根，善說離垢法，涅槃清涼法。皆隨順所說，終日樂無厭，乘聽法智慧，得度生死流。」
此二位鬼神不僅自己讚嘆，而且將自己的讚嘆之聲向外出集會的人群多方宣傳，以喚起他們的良知與善心。於是，「一優婆塞以衣布施叔迦羅比丘尼，復有優婆塞以食供養」、「有一優婆塞持衣布施毗羅比丘尼，復有一優婆塞以食供養」。在二位鬼神的不懈努力下，此二位比丘尼初步解決了色身的滋養問題，可以一門心思繼續自己修習的道業。
此經告訴了我們這樣一個道理：只要實修實證，自然有龍天鬼神等眾護法庇佑。故韋馱菩薩殿前有一聯云：
三洲感應難思，汝有真修，我必護法；
一杵威神可畏，人無邪念，自能降魔。
此聯一語道破天機，吾等庸碌之輩，豈不自慚汗顏哉？(5.25.)