接著，釋尊對諸比丘說：「吾今欲以宿命智說過去佛事，汝欲聞不？」眾比丘聽了後當然很高興，就對釋迦說：「今正是時，願樂欲聞！」這樣一來，釋尊就詳細地為比丘們講述了毗婆尸佛(菩薩)的降生方式，以及降生時出現的種種瑞相。在這裡需要注意的問題主要有：
第一，毗婆屍菩薩出生時，也是從其母的右脅而出，落地後在沒有人扶持的情況下就可以走路，走了七步，「遍觀四方，舉手而言：『天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。』此是常法。」是不是諸佛降生人間時，都是這樣子呢？
第二，毗婆尸佛降生後不久，他的父親(好像也是位國王)就召集了相師及諸道術，為太子相面。後來得出的結論有兩個，一是如果在家，那麼就當轉輪聖王；如果出家，就可以成就正覺，十號具足。這兩點與釋迦佛降生時的有關記載如出一轍。
值得注意的是，這部經中描述了毗婆尸佛所具的三十二相的具體內容，我覺得倒值得記錄一下的：
1、足安平，足下平滿，蹈地安隱；2、足下相輪，千輻成就，光光相照；3、手足網縵，猶如鵝王；4、手足柔軟，猶如天衣；5、手足指纖，長無能及者；6、足跟充滿，觀視無厭；7、鹿腨腸，上下臃直；8、鉤鎖骨，骨節相鉤，猶如鎖連；9、陰馬藏；10、平立垂手過膝；11、一一毛孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色；12、毛生右旋，紺色仰靡；13、身黃金色；14、皮膚細軟，不受塵穢；15、兩肩齊亭，充滿圓好；16、胸有萬字；17、身長倍人；18、七處平滿；19、身長廣等，如尼拘類樹；20、頰車如師子；21、胸膺方整如師子；22、口四十齒；23、方整齊平；24、齒密無間；25、齒白鮮明；26、咽喉清淨，所食眾味，無不稱適；27、廣長舌，右右舐耳；28、梵音清徹；29、眼紺青色；30、眼如牛王，眼上下俱眴；31、眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如真珠；32、頂有肉髻。
關於佛的三十二相，諸經所記有些差別，但總體上是相似的，沒有大的出入。
在接下去的經典中，敘述了毗婆屍菩薩(大約是未成佛之前)出生後的一些經歷。這裡也出現了這位即將成佛的菩薩，有一天他到一個園林中去巡行游觀，見到了老人的悲慘面狀：「頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行」。於是太子「悵然不悅」。回宮後，父王問侍者：太子為什麼悶悶不樂？答說「道逢老人，是以不樂」。於是父王就以更好的「五欲娛樂」，「以悅其心」。然而這一切並未給太子帶來任何的改觀，反而情況還有所加重。
接著，經中講述了太子又出遊，見到了病人，「身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞穢，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言」；風到了死人，「雜色繒前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城」；後來又逢著一位沙門，「法服持缽，視地而行。」太子發出了由衷的讚嘆聲：「善哉！此道真正永絕塵累，微妙清虛，唯是為快」。於是他就問沙門說：你們沙門出家，到底是為了什麼呢？那位沙門就回答說：「夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵嬈，虛心靜寞，唯道是務。」聽了沙門這樣一段話，這位太子就把自己的衣服脫下交給侍者，讓他歸還自己的父王，然後就「剃除鬚髮，服三法衣，出家修道」。
看了這段經文，我覺得釋迦佛與其在說毗婆尸佛的過去世情況，倒不如是他自己出家前的情況的真實寫照，只是二者略有些不同而已。在這裡，我們不妨作些簡單的比對，就可以知道釋迦佛實際上在說他自己，而不是別人。
接下來，經中描述了毗婆尸佛對於人生問題的追問。悟出了十二因緣法，以及苦、集、滅、道等四諦法門。以及如何滅除生死煩惱，這就是「逆順觀十二因緣」的問題。
經中記載，毗婆尸佛初成道時，多修二觀，即安隱觀和出離觀。他證悟佛道後，也曾像釋迦佛那樣作過這樣的思想鬥爭：到底該不該把自己所證悟的真理向眾生們宣說呢？他是很想宣說的，可是這些無上法門，「甚深微妙，難解難見」，「非是凡愚所能及也」，「彼必不解，更生觸擾」，那麼效果肯定是不好的，弄不好還會引發眾生的煩惱。於是他就「默然不復說法」。這時候，梵天王知道了毗婆尸佛的所念，就從天上來到了地下，「立於佛前，頭面禮足，卻住一面」。然後他就合掌白佛言：「唯願世尊以時說法！今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世我救之罪，能滅惡法，出生善道。」毗婆尸佛對梵王說：「你說得有道理，可是我所擔心的是他們聽不懂我所說的法。」為什麼呢？因為這種微妙之法，與這個世界上所遵循的法是完全相反的，佛菩薩的目的是讓眾生們對現世有出離之行，可是他們卻樂在其中，不知疲倦，因此毗婆尸佛只好默然不說法。但是在梵王的再三勸請下，就答應了梵王的請求，「開演甘露法門」。但是這時候問題又出來了：他初次說法，應該為誰而說呢？他後來確定了人選，就是到盤頭城內，先為王子提舍、大臣子騫荼等人說法。於是他就到了盤頭城盤頭王的鹿野苑中，然後就對守苑人說：「汝可入城，語王子提舍、大臣子騫荼：寧欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲見卿等，宜知是時。」這個守苑人不敢怠慢，就趕緊到城裡去稟報。這兩個人聽到後，也就立馬趕到佛所，頭面禮足，卻坐一面。這裡佛就開始為他們講解一些佛法。但是，這個講法是有過程的，而且要講究一些技巧。比如說毗婆尸佛講法的次序是：首先，講「施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚嘆出離為最微妙清淨第一」，也就是對人間的各種喜樂與痛苦進行了細緻的分析，接著指出它們的缺點在哪裡，再說如果要想得到徹底的清淨與快樂，那麼就要出離這這個世界。當佛說到這裡時，二人「心意柔軟」，開始「歡喜信受」，對佛所說的表示高度的認可。這時候，佛見到宣說正法的時機已到，便向二人宣說了四諦法門。當四諦法門一說完，王子提舍、大臣子騫荼就在座上「遠塵離垢，得法眼淨」。時地神大聲讚嘆不已，「聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天」。——這就是毗婆尸佛初轉*輪的整個過程。