(四)佛陀住世時的有常與無常等學說
佛陀在於初夜(下午五點至九點)成就最正覺(成就佛道)，到了後半夜(凌晨一點至五點)，在於其中間有所言說，都是如實的，因此之故，名叫如來。其次，如來之所說的都如事，事都如所說的，故名如來。為什麼叫正等覺呢？凡是佛陀所知見、所滅、所覺的，佛陀都能盡覺盡知，因此之故，名叫正等覺。
有常觀與無常等觀點——佛陀在這裡列舉了種種不正確的觀點，這些觀點主要有：
此世間為常存的，這是實在的，其餘都是虛妄的；
此世間為無常的，這是實在的，其餘都虛妄的；
此世間為有常、無常，這是實在的，其餘的都是虛妄的；
此世間為非有常、非無常，這些是實在的，其餘的都是虛妄的；
此世間為有邊，這是實在的，其餘的都是虛妄的；
此世間為無邊，這是實在的，其餘的都是虛妄的；
此世間為有邊、無邊，這些是實在的，其餘的都是虛妄的；
此世間為非有邊、非無邊，這些是實在的，其餘的都是虛妄的；
是命是身(吾人的此生命身體)，此事為實在的，其餘的都是虛妄的；
非命非身(不是吾人的生命身體)，此事為實在的，其餘的都是虛妄的；
命異身異(生命與身體各別不同)，此事為實在的，其餘的為虛妄的；
非異命、非異身(吾人的生命與身體並沒有不同)，此事為實在的，其餘的都是虛妄的；
如來為有終，此事為實在的，其餘的都是虛妄的；
如來為不終，此事為實在的，其餘的都是虛妄的；
如來為終、不終，此事為實在的，其餘的都是虛妄的；
如來為非終、非不終，此事為實在的，其餘的都是虛妄的。
佛陀對上述的這些不正確的觀點的態度是：所有的這些見解，名叫本生本見(有關於為過去的基本的見解)，所謂「此世間常存，乃至如來非終非不終，此事為實在，其餘的都是虛妄的」；所謂「未見未生」(有關於為未來的基本的見解)，就是說色是我(色身就是我)，從於想而有終，這是實在的事，其餘都是虛妄的。無色是我(無色身就是我，也就是離色身為我)，從於想而有終；亦有色、亦無色是我(色身與無色身，為之我)，從於想而有終，非有色、非無色是我(不是色，不離色身，就是我)，從於想，而有終。我為有邊，我為無邊，我為有邊、無邊，我為非有邊、非無邊，從想而有終。我為有樂，從想而有終；我為無樂，從想而有終，我為有苦樂，從想而有終；我為無苦樂，從想而有終。一想就是我，從想而有終；種種想就是我，從想而有終；少想就是我，從想而有終；無量想就是我，從想而有終，此為實在的，其餘都是虛妄的。這就是邪見的「未見未生」。
或者有沙門、婆羅門作如是之論、作如是之見：「此世間為常存的，此為實在的，其餘的都是虛妄的，乃至無量想就是我，此為實在的，其餘都是虛妄的」、「此為實在的，其餘的都是虛妄的」的話，就應該回答他說：「你實在作如是之論？為什麼此世間為常存，此說為實在，其餘的都是虛妄的呢？像如是之語，乃為佛所不允許的。為什麼呢？因為這些諸見當中，都各有結使(結縛、驅使、煩惱)的。我以真理而推測，則知諸位沙門、婆羅門當中，並沒有人能與我匹等的人，更何況欲超出過於我之上的呢？」這些諸邪見，唯有其言說而已，統統是不正確之論，乃至所謂無量想就是我，都是同樣的不正確的。
世間自造他造的觀點——如果有外道或婆羅門說出這樣的話：「此世間乃為自造的」、「此世間為他造的」、「此世間乃為自造、他造的」、「此世間乃不是自造、不是他造的，乃為忽然而有的」，佛陀對此的觀點是：
第一，如果說「此世間是自造的」，則這些沙門、婆羅門，均為是由於「觸」的因緣的，假若離開「觸」的因緣而能說的話，那是沒有這道理的。為什麼呢？因為由於六入之身(六根)之故，而會生觸(感觸)，由於觸之故，而生受(感受)，由於受之故而生愛，由於愛之故而生取(執取)，由於取之故，而生有(眾生有情之基因)，由於有之故，而生起生(出生為有情身)，由於生之故，而有了老、死，憂、悲、苦惱等大患災之陰之集。如果沒有六入的話，就沒有觸，沒有觸的話，就沒有受，沒有受的話，就沒有愛，沒有愛的話，就沒有取，沒有取之故，就沒有了有，沒有了有之故，就沒有生，沒有生之故，就沒有老、死、憂、悲、苦惱等大患之陰集。
第二，如果說「此世間為他造的」，又說「此世間為自造他造」、「此世間為非自造、非他造的」，乃為「忽然而有的」等等觀點，均為同樣的道理，都是由於「觸」而有，如果沒有「觸」的話，就沒有的了。
滅除各種邪見的方法——於四念處而當修三行。
三行：內觀、外觀、內外觀；欲修習此四念處的話，就應作內身、外身、內外身的觀想。
關於八種解脫——即八背舍，所謂違背三界的煩惱，而舍離、解脫其系縛的八種禪定。
「八解脫」內容：
1.色觀色——即內有色想，觀外色解脫。於內身有色想之貪，為除此貪，而觀外之不淨之青瘀等之色，使貪念不起。
2.內有色想，外觀色——即內無色想，觀外色解脫。於內身無色想之貪，雖已除了，而想使更堅牢，而觀外之不淨的青瘀等之色，而使不起貪念。
3.淨解脫——淨解脫身作證具足住。觀淨色使貪不起，名為淨解脫，將此淨解脫於身口證得，具足圓滿，而住於定，名叫身作證具足住。
4.度色想滅有對色，住於空處(空無邊處解脫)。
5.舍離空處，而住於識處(識無邊處解脫)。
6.舍識處，而住於不用處(無所有處解脫)。
7.舍不用處，而住於有想無想處(非想非非想處解脫，自第四至第七之四解脫，因各各能棄捨下地之貪，故名解脫)。
8.滅盡定——滅受想定解脫身作證具足住，是厭受想等之心，而永住於無心，故名解脫。
佛在給周那以及諸位比丘講這部經的時候，阿難就站在佛陀的身後為佛陀執扇降暑，可見當時天氣還是挺熱的。當佛陀講法完了，阿難就走到佛陀跟前，請示說這部經應該如何命名，如何持守？佛陀說「此經名為清淨，汝當清淨持之」，其實是一語雙關。佛陀這樣講，一方面是此經所講的義理很深，裡面的思辨色彩很濃厚，一般人不大搞得清白，不大適當那些低層次根基的信徒；另方面所指的意思是如果按照經中所說的去實行，自然會免得爭訟，獲得清淨，這才是佛陀的本意，因為本經是由於周那的所見所聞而引發，故而讓整個僧團從此「清淨」無爭，才是最符合佛陀的本懷的。