第四章 融入法界(4.23)
1、關於淨土思想
有學員問道：「尊敬的空海法師您好，法師所講的安住當下的這個心，和闡述法界實相的境界，和以下的境界相同嗎？目前在全國念法會的比較多。這個書中提到淨土即四方，四方即淨土。還有一個唯心淨土，心淨則佛土淨。還有能所雙亡，到家之說，不容再疑，要信即信，唯心自現。不假方便，也提到淨土有六信，第一是信自己，信自己的清淨本性，和以下的境界有什麼區別嗎？」
師父：因為有些，如果我講實話，很容易會得罪人耶。很多方面，我說實在的喔，本來淨土的思想信仰是蠻不錯的，很好。但是後來變質了。那像剛才你所講的，裡面有很多觀念知見是正確的。問題是，就像很多人一樣會講心淨佛土淨啊，唯心淨土啊。一樣啊，會講啊。
問題是你實際在做時往往就是帶領著眾生心外求心外追，而把那個「唯心淨土，心淨佛土淨」把它變成一個口號，不是這樣在做。這樣知道嗎？所以修、修、修到後來都變成是在求啊，求啊，求阿彌陀佛哀憐攝受，都在那裡祈求、祈求，而不是真正回來淨化我們的意跟身。就像學禪的人一樣啊，到後來都很會講啊，一即一切。無所住而生其心啊。講都很會講，實際做出來呢，處處在展現我慢，他自己都不知道。
所以一樣啊，幾乎弘揚淨土的人都知道，要平等心平等覺啊，對。很多人都會講，但實際上做出來呢，很少看到真正平等心的流露。講到後來，我們法門才是最好，淨中淨又淨。這個是五濁惡世啊，這是苦海、娑婆世界啊，我們要求生什麼？淨土。所以前面講的那些平等心、平等智、平等覺都只是一些口號、抽象，把佛經裡面的名詞拿出來讓你們看一看晃一晃就這樣。那真正裡面的深意很少人這樣去做。要來到平等心、平等智這是不錯，這是來到非常高的境界，是不錯。問題是真正流露出平等心的不多。
所以有些，有些我就不便於講太明。就像剛才提到的很多，禪宗後來為什麼變質，變到形成為狂傲、狂禪、口頭禪。就是有些人很會耍嘴皮啊。你一講喔，他什麼經典經論、什麼高深的理論都很會講，因為這方面的這種劍仙喔，我在台灣看過很多，在大陸也遇到很多。背著劍喔，劍仙劍客啊。看到很多，很會講。他是把佛經裡邊的那些無上甚深微妙法呢，把那些很好的詞句搬過來，然後貼出標語，然後成為他心中的可以跟別人射箭的標語。但歷緣對境，他都沒有回來看當下我有沒有我慢在展現，當下我有沒有真正在淨化反觀。
所以弘揚淨土的人幾乎都會講唯心淨土啊，心淨佛土淨啊，都會講啊。但你看他從頭整個到後邊整個的帶領過程幾乎都引導你向心外求。如果你真的扣住這個核心，心淨佛土淨的話，你不會向心外求。你不會還再描述一個阿彌陀佛幾大願幾大願啊，那個世界多麼好。不會這樣，而是會回來反觀淨化我們自己。如果是這樣的話你會跟原始佛法一定會相應會契合，絕對不會有牴觸排斥的。這樣知道喔？
因為佛教本來講的就是淨化我們的身口意。當下來淨化。這個淨化不是標語啊，而是真的歷緣對境你怎麼樣回來看，怎麼樣去反觀到我們當下有沒有貪心、有沒有嗔心、有沒有我慢，我們有沒有在製造二元對立，有沒有在那裡劃分種種界線製造不平等，嘴巴講平等，然後製造不平等。有沒有把一體的世界分割開來，這裡是五濁惡世那裡是淨土，我們要厭離這個地方，追求那個地方。那都是不平等心，而且那是不斷地在分割分類。這樣知道啊？
2、如何聞聽聲音而融入當下？
有學員問道：「師父慈悲，我剛才看放那個錄像的時候，看到說觀世音菩薩在聽海潮音的時候悟道，所以說打坐的時候和身心形成一體。我可不可以觀，可不可以這樣理解，鳥叫它本身就是鳥叫聲，聽到它了就好像自己沒有了，然後沒有給它這個鳥叫聲好聽不好聽，不做出任何判斷。只是客觀去聽這個鳥叫聲。其實這個鳥叫聲只是個鳥叫聲，如果說你不存在了它也是個鳥叫聲。如果你聽見了在你大腦里留下痕跡，就是一個經驗。這個東西是什麼樣的，不加任何評價。當自己思惟一念不動時，實際上我不存在了。當我不存在的了，慢慢會意識到，如果我不存在了，也就不在意這個念頭，沒有我是、我能、我慢。可以這樣理解嗎？」
師父：這個跟斷滅空蠻相同。因為你來到我不存在，然後也沒有任何的起心動念。這個很容易落入所謂的斷滅空。這個跟裡面所講的那種無我然後溶為一體，這個不一樣，不一樣。
因為，包括聽聲音能夠開悟，那也是讓我們活在當下，放鬆放開，讓我們放下那個大腦的習性思維、運作、審判，但並不是變成痳木不仁沒有覺知。它是用心靈來感受來體會。那是有感受有體悟的，但不是用大腦在思惟。至於好不好聽？因為我們講好聽，是我們大腦在思維。但這個鳥有沒有悅耳，你是用心靈去感受，感受直覺的當下跟用大腦去解析好不好聽這是不同的層次。但並不是說鳥叫好不好聽悅不悅耳自己不知道，並不是不知道，但這個知是所謂的言語道斷，真正當下的體會，心領神會言語道斷，並不是不知不覺，不是這樣。然後，這時候因為是你真正活在當下用心靈在聽的時候。它是跟跟整個法界就好像一起在舞動在流動，沒有這個我見身見，當下消失，主客消融。但並不是沒有覺知。啊？這樣知道哈？
3、如何把自我融入法界？
有學員問道：「師父啊，你講把自我溶入法界，我覺得，覺得我好像是我把實相中的一部分納入了自我而已。請師父講講這之中的差別」。
師父：這個差別啊，一個是你本身就好像鹽巴喔，鹽巴你放到水中，你這個自我是消融的。然後它鹽跟水是溶為一體。這樣知道吧？這樣知道哈。那她講的這種情況是就好像說你本身是個石頭，你這個石頭放在水中，因為這個石頭有聽聞法，那石頭我現在把心量打開，包容，你們都在我的世界裡面。這個是有為法地把心打開，但是他的身見還是存在，然後那個我見還是存在。因為石頭，因為這個自我還是沒有跟水溶為一體。這個是通過有為法，把心打開啊，有這個我在，你們都在我的世界裡面。這樣知道吧？這樣不一樣。
好！那我再把她的問題念一遍你們就比較清楚：「你講把自我溶入法界」。我講的自我溶入法界就是講你這個鹽溶入水中跟水溶為一體，但一般眾生沒有相當正確理解的話，你是自我是抓住的，是很怕自我消融掉的。
你沒有正知正見，沒有相當的體會，那個自我是放不掉放不開，因為他說我這樣消失了我怎麼辦？我要樹立一個權威的自我，樹立一個修行者的榜樣。我這樣消融，沒有自我，我跟眾生平等，那這樣不可以啊。你沒有正知正見，沒有相當的體會，那個自我是放不掉、放不開，他不敢消融，所以他會怕，會怕喔。但是這個是過程啦，這是一個過程。
「所以把自我溶入法界。我忽然覺得我很像是把實相世界中的一部分納入了自我的世界之中而已」。這樣知道哈？這兩者不一樣。所以空，一樣，可以用有為，有為法的修出來。我入了空無邊處定啊，色無邊處定，我入了四禪八定，我那時候我找不到我啦。那時候我以為我已經證悟到無我。不是啊，不是這樣。所以有的人他一樣啊會強調，你要修深定啊。用自我修出的無我，跟實際做到的無我，是兩回事。所以為什麼要有正知正見。這樣了解喔？這個比較深，那因為你們都是天才班的，天才生，資優生。所以就跟大家講比較深的，這樣你們了解吧？如果你們不了解是我的責任，因為我講得不夠好:-(。
4、每一吸每一呼都是生命的供養
有學員問道：「如果說植物有生命，那我們的每一吸每一呼也是生命的供養，是嗎？」
師父：對的，我們的每一吸每一呼也是生命的供養。如果我要講比較清楚一點喔，就是生命才能養育生命。整個法界是生生不息的。生命才能養育生命。母親母體是一個活的生命，裡面的胎兒才能夠長大才能夠有生命。如果這個母體是死亡的，胎兒也會死掉。再來，為什麼說每一吸每一呼也是生命的供養，包括空氣，空氣本身我們吸入的氧氣每一粒這個氧，氧分子，氧，一樣它是個生命啊。氧是由電子、原子、能量這些所構成啊，都是生命啊。每一粒原子也都是眾生一個生命啊。
現在科學家更深入地去探討電子、質子、中子、然後夸克，現在還探討到什麼大強子，比夸克更小的。但是科學家現在發現很奧妙的是，這些非常微小的粒子它們都有生命的，都有生命。所以真的我們對這個宇宙，對宇宙真相了解要深入。不要用很膚淺的去看生命。不要用以前的看法來看，喔，這個會動的才叫生命，不會動的，那個植物不會動沒有生命，錯了，植物它有生命。還有空氣，都是有機的。都是有機的。我們吸收的空氣，它是有機啊，它能夠養育我們的生命。
5、看到別人不好，是否要反觀自己？
有學員問道：「如果看到別人的不好，比如說看到別人的這個錯誤或者不對，或者說見到別人，自己心裏面覺得他哪方面不好，哪方面做得不對，是否要然後馬上回來反觀自己。」
師父：現在有一個蠻重要的重點，就是你認為別人不好，未必是真的別人做的不好，而只是不符合我們的預設立場，不符合我們的觀點角度而已。所以如果我們順著我們以前的習性的話，我們會帶著以前的習性來審判。你這樣不對不好，應該怎麼樣。這裡面實際上，這裡面有我們的意思食、主宰欲，讓別人照我們的意思去做。所以一般習性是這樣，所以很容易形成衝突。我們透過很多理由認為別人不對啊，不好啊，所以那個不好裡面有很多都是因為我們看法的問題，我們去審判別人。對對方而言未必是錯、未必不好。所以這一點一定要過濾出來。
還有另外一點，往往這裡面有好為人師。我們界定別人不好界定別人不對，一方面好像我懂得比你多比你高，然後我可以指導你。這裡有意思食、主宰欲、好為人師。我希望大家不要像一般人習性運作一樣，很容易去講別人，去指責別人，因為那樣很容易造成衝突。我們要尊重別人的做法。
因為你提出這個問題，這樣蠻好的。以後當我們看到認為別人不好，當下要回來反觀我們是不是在審判別人，我們是不是用我們的意思食、主宰欲在想要干預別人。為什麼我們認為別人這樣不好。這樣回來反觀，這樣你才能看到原來我們的那個自我他是不甘寂寞，常常要去糾正別人、指導別人，然後帶給別人很多痛苦。尤其為人父母，很多喔，看子女做什麼去糾正，這樣不對，這樣不好啦，應該怎麼樣啦。這樣為子女糾正，當然好意是說為你好。但未必他們做得是錯，未必是錯未必是不好。所以希望大家要學習著尊重，學習著尊重。
如說啦，公司老總把很多事情都交給副手處理。如果說老總他沒有真正地放開，然後他看副手在處理的時候，他一定會唉呀這樣不對啦、這樣不好啦、這樣不應該啦、這樣不理想啦，他會認為好多你這樣不理想，沒有真正在放的時候。對副手來講變成我所作所為都要變成要符合你的眼光、標準。你覺得我錯，事實上沒有錯。你認為這樣是錯，這樣不好，事實上我做的沒有不好。
但是你沒有真正授權給我的話，那我做起來就很難做。那你只是要我變成你掌中的木偶，那這樣我就很難做。所以像這樣的話，你看，你就沒辦法得到真正的人才，然後讓人才真正去發揮。那講這方面也是讓大家去體會。那如果老總他很信任，覺得說，好，你就好好去發揮。那你去發揮，那當然副手有他自己的做法作風。比如說如果我是授權給她，她有些作風跟我們以前是有不一樣的地方，一定會有不一樣的地方，但我要充分地尊重她，除非她來問我這樣對不對？這樣好不好？或是她遇到瓶頸、遇到困難來問我們，我們再提供意見給她。不然我們要充分尊重，充分的授權，她才敢真正，真正的發揮。
這就是我們充分把心量打開，對於別人的對不對、好不好，我們不要用我們過去的習性來界定。因為那裡面有我們意思食、主宰欲，有我們的掌控，我們的好為人師，別人會做得很辛苦。如果你真的一種全然的信任、尊重，大家可以相處得很好而且也可以發揮得很好。
他問的這個問題很好，因為這個不光是他個人的問題，我們一般人很容易認為別人不好、別人不對，事實上很多真的未必別人不好，未必別人不對，而是我們的看法的問題。
就好像你以前你覺得你女兒或是媳婦這裡不好，這裡不對，這裡不應該，事實上她們未必不對，未必不好。年輕人有年輕人的作風，未必不好，未必錯喔，只是不符合上一輩人的我們的眼光看法做法而已。如果你們夫婦沒有做好，沒有成長上來的話，就會像以前這樣，你會用強烈的意思食希望他們應該怎麼做才好。那你的女兒、你的媳婦、你的兒媳婦，她們就會做得很辛苦，所以就變成表面上不敢頂你啦。變成內心不敢真正的敞開，內心不敢交融。說孝順，也是真的，因為內心是有很多拉扯，所以變成表面上孝順，內心是有很多拉扯。當你們成長上來，懂得心量打開，懂得尊重他們，這時候，女兒、兒媳婦他們覺得真的媽媽爸爸成長了，真的他們懂得尊重和愛護我們，讓我們真正去發揮。這時他們的心才會真的打開。這時候才能夠真的那種溫馨真的那種感恩孝順才會真的出來。
好，所以啊，人真的是要活到老學到老。我們隨時都以一顆開放的心讓我們能夠不斷地成長。當我們以為我很懂，我什麼都知道，當我們有我慢產生的時候，我們就停止成長了。所以跟大家勉勵的就是滿招損，謙受益。
6、如何叫有了正知正見？如何叫徹證了無常、無我？
有學員問道：「如何就叫有了正知正見，如何就叫徹證了無常，如何就算徹證了無我，如何就叫究竟解脫？(師父：因為如果你沒講清楚，我怕我超過了。後面那一句話是我補充的)。」
師父：因為我覺得他這樣問好像有點擔心，我超過了那還不知道的話……也就是說，比如說師父你只有講證到四果，如果我不小心我證到五果了呢？所以我看啊，還是一段期間看看他有沒有證得太超過了。好，不錯啦，這一位學員他是很認真在聞思修啦。然後那我現在回答一下。如何就叫有了正知正見。
如何就叫有了正知正見？我現在講一些可以讓大家參考的。因為每個宗派每個宗教，甚至在台前弘法的人，我沒有講任何宗教喔。幾乎大部分的宗教、幾乎大部分的宗派都是會這樣，他們所講的就是正法正見，幾乎都會這樣講。所以，我們在講阿含解脫道時有講到《葛拉瑪經》，2600年前佛陀在世的時候一樣這個問題都有，因為每個宗派都會講他們的是正知正見，所以佛陀就給大家一個可以參考的方向原則。所以《葛拉瑪經》你們可以參考，這個可以幫助我們釐清很多的迷信、信仰、偶像崇拜，幫助我們怎樣建立正知正見。因為如果我回答的話很容易人家說一樣這是你界定的正知正見嘛，因為以世俗諦來講沒有絕對的標準嘛。因為公說公有理、婆說婆有理。每個宗派每個宗教都有他們所認為的正知正見。
那這樣我們怎麼樣去認知、我們怎麼樣去分辨呢？有幾點讓大家去參考。
第一，如果是真正的正知正見，你所認為的這些，因為每個宗派都會講真理啊，那這些真理要和宇宙，我講的是實相，跟宇宙的實相相符合。如果你講的真理和宇宙的實相不符合，那這是你個人，或是你這個宗派你們自己所設定的。
再來，要，蠻重要的就是，要與我們的良心、清淨本心相應，這個等一下再，再講喔。與我們的良心本心相應。
第三，可修可證，而不是只有信就好。如果只是強調你只要信就好。如果是這樣的話那不管你再怎麼信，你還是很難建立起正知正見。因為正知正見一定要你可修可證。
那這個可修可證就要第四點：合乎科學。
你能夠符合這幾點，可修可證、合乎科學的話就可以破除很多的迷信盲信。包括有些宗派有些宗教，他們會講出這個就是真理啊，但這個真理經不起考驗，經不起考證。那是因為那是他們個人的一種思想，個人的一種創作，然後把它搬出來，就好像他們個人的思想主義，你就是只要信就好。結果就很容易迷信，很容易形成迷信變成一種洗腦。如果是宇宙真理實相，也不必你信，也不用偶像權威偶像崇拜，都不用，因為真理實相它就是法而如斯存在，可修可證可檢驗。那有些是因為科學儀器的問題包括科學家的認知問題，還實驗不出來還檢驗不出來，那是科學界的問題，但並不是說它不科學。如果他講的是錯的，目前科學雖然還實驗不出來，但是有一天成長上來之後會去檢驗出這是錯的。也就是說他講的不是究竟的真理，那這樣一樣會被淘汰掉。那如果是究竟的真理它是不怕檢驗，不怕求真求證。
就好像2600年前佛陀就講出宇宙的真理實相。那時候除了一般人透過修行之外，世界上沒有科學家沒有人可以驗證啊。沒有人能夠去證明去檢驗啊。包括老子講的道，2600年來中國人沒有人能檢驗它啊！那現在慢慢成長上來，科學界逐漸地可以印證，逐漸地可以證明，太厲害了。他們所講，就像這一本書裡面，《事事本無礙》裡面有提到啊，現在世界這些科學家這些哲學家他們窮一生之力鑽研鑽研、通過實驗發現到的，東方早就已經是在那裡發光，早就已經把這些都講得很清楚。所以真理，如果你是講的是真理，它一定可以經得起時空的檢驗，經得起科學的檢驗。
所以希望大家要有正知正見。所以我也跟大家講過，空海講的是真是假，你不要迷信不要盲信。我也不希望大家搞偶像崇拜，然後都全部都信以為真，因為你如果沒有去檢驗求真求證的話，你不知道，你沒辦法確證我講的是真是假，那還是只會停留在信的層次。所以我講的都是希望大家你要去求真求證。好，如果真的，他不怕你求真求證。假的或是不夠真的，他才不希望你去求真求證。你只要信就好。
所以希望大家有正知正見。因為唯有你真的有正知正見了，你求真求證了，這個就是透過實修實證了，初步是透過正思惟，求真求證有兩大層次，第一個層次是透過正思惟，透過我們的冷靜理智去思惟，看這樣有沒有合乎科學、合乎我們的良心、合乎實相。這是初步。然後進一步要透過四念處的修行，淨化我們的心靈，然後深入到用心靈去檢驗去求真求證，也就是深入到用我們的良心來檢驗，然後用我們不帶成見很客觀的心來看。這時候你才能夠看到什麼是真什麼是假。所以智慧型的佛法就是幫助大家開啟智慧，幫助大家破除那些迷信盲信。那真正的智慧一定是來自於你的真知，一定來自於你的正知正見，你的求真求證之後，你印證到了，品嘗到了，喝到了，這時你內心裏面那些疑問、不安、疑結，才會真的破除。所以這是建立正知正見的重要觀念。
再來，如何就叫徹證了無常？這個絕對不是在打坐禪修閉關中他就能夠真正地徹證，打坐禪修閉關精進用功，你頂多可以體悟到，因為理悟容易啊，理可頓悟事必漸修，你在歷緣對境之中你還有沒有會跟境界抗拒拉扯，只要你還有，會跟境界抗拒拉扯，還有痛苦、還有意思食、主宰欲，那個抗拒拉扯就表示你在抗拒無常，表明你沒有真正徹證無常。記得喔，你那些抗拒拉扯，因為現象界一切它會流動變化，會你以為說我已經徹證無常了。但是歷緣對境呢？遇到一些境界現前考驗的時候，觸及到你那個自我，自我還有很多的抓取想要，但是當那個境界，有強的考驗的時候，你馬上就，就是，所謂的哪句話叫什麼，漏出那個，說漏出狐狸尾巴也好。你就破功啊。因為一般人很容易放下你所能放下的，但是深層裡面你放不下的還是放不下喔。所以不是說光打坐禪修閉關精進用功，我就能夠徹證無常徹證無我，不是這樣，那是理上的悟。因為你講徹證嘛，徹證是要必須經過歷緣對境的檢驗篩選。
所以真正的修行是在歷緣對境。這就是四念處的進入到第四個階段法念處，法念處就是在歷緣對境之中隨時反觀淨化。聞思修這些都是準備，然後要來到第三個階段，明心階段。你要有明心你才能見法，反觀。一方面在歷緣對境第四階段法念處的時候，你在歷緣對境你才能第一個是處處見法，體會三法印。
第二，歷緣對境我們的六根和跟六塵接觸以後有沒有打結？有沒有貪心？有沒有嗔心？有沒有嫉妒心？有沒有我慢？有沒有主宰欲？有沒有好為人師？這都是在證明我們有沒有徹證無常，有沒有徹證無我，那都是經過歷緣對境的檢篩選，那如果歷緣對境你真的做到了，那就是表示你是真的知道真的做到那就算是徹證。
7、關於呼籲節約用水
有學員問道：「我走了好多的寺院。他們對水的珍愛就像珍惜自己的生命一樣。洗澡水、洗衣服的水、洗菜水、還有洗碗水等等一切用過的水都二次利用，放到廁所里沖廁所。但是我覺得一些寺院並沒有這樣珍惜，希望空海師父能夠呼籲一下大家要節約用水。」
師父：呼籲節約用水這樣是可以，但是不要做一些指責別人應該如何如何的事，因為如果這樣的話本身就不是很理想。呼籲節約用水這個是很好，我們是希望大家不要浪費，要節約用水，能夠再重複利用的我們就要珍惜。那因為這個地方水資源雖然是蠻充沛，問題是一樣還是要用抽水馬達抽水上來。我們平常還是要養成節約用水的習慣啊，因為節約是惜福嘛。節約就是惜福。
8、什麼叫真正的幸運草？
我想到一個實際發生過的故事講出來讓家參考，為什麼一般人不容易找到淨土、極樂世界。
好，我現在講一個情況喔，有一次我在台北北投解脫道學苑那邊，因為我們那邊生態環境還蠻不錯，屬於是和大自然結合的一個地方。那邊植物花草還蠻多的。有一次一個學員他跟我講，他以前啦他拿過幸運草給我看啦，你們知道什麼是幸運草嗎？知道嗎？他以前曾經拿過那個幸運草讓我看過。那真正實際的長相我概略看過而已，真正我並不是很清楚。
有次看到，我指給他看說，這個就是幸運草嗎？開出的花很漂亮。他說師父這個不是幸運草。我說不是嗎？你不是拿給我看過，他說不是，這個不是幸運草，幸運草它是有四片葉子。那我所講所看的那個只有三片葉子，他說那個叫做什麼好像敗漿草還是什麼草，他說那個不是幸運草。但是葉子的形狀完全一樣，花也大同小異。只有葉子的數目不一樣而已，所以他說這個不是。我說這個不是？但是，我印象中我覺得這個就是幸運草啊，他說不是。
後來我就跟他講，是啦，這個也是幸運草啦，我跟他講你為什麼要把幸運草定義得那麼狹義啦。當然這個都是輕鬆開玩笑講的啦。我跟他說這個也是幸運草啦，如果你認為那樣，所以你看到很多都不是啊。我就認為這個就是啊，所以我到處都是可以看到幸運草啊，所以我幸運就特別多啊。
來，大家好好去體會一下喔。這個有狹義，這個學術方面是有那一種狹義的定義，什麼叫做什麼，什麼是什麼，差一點就不是。學術方面會有很多這樣的界定和定義啦。但是如果在哲學或者是神秘學或者禪學這方面不一樣，你們聽事事本無礙就知道，那個界線是怎麼樣？那個界線逐漸模糊掉、逐漸消失掉，但並不是含糊搞不清這樣的。
如果你一個人說這個什麼形狀才叫做是幸運草，那因為你很難遇到，所以這個也不是幸運草，那個也不是幸運草，今天很倒霉我找了一天還找不到幸運草。好，如果你認為喔，我看到的這個也是幸運草，這個也是，那個也是。好喜悅啊，我今天看到非常多的幸運草。再來，廣義的幸運草，我看到什麼，都是吉祥花幸運草。你能夠這樣的話，不管你到哪裡你都是心花朵朵開，淨土無處不在，這樣知道嗎？
當然如果是站在學術狹義去定義的話，它要某個特別的形狀那個才是，但是學術歸學術。因為幸運草本來就不光是那種草才叫做幸運草，它本來就沒有名稱，那是名稱是人類貼上去的。學術界最喜歡幫萬物貼上名稱種種標籤貼上去。那如果人類也是這樣種種局限氛圍去貼上去的話什麼才叫做是什麼叫做不是。
我現在再引申往更高深去解析，因為很多人就認為說什麼情況什麼環境這個才叫做淨土，你心中有一個很明顯的一個界定，然後認為說要符合這樣的條件才叫做淨土。那要，長相要長的什麼樣的相，這個才叫做阿彌陀佛。要長的什麼樣的相這個才叫做觀音菩薩。我們的心中有一個固定的相，很狹義的相。所以就很難、很難找到真正的阿彌陀佛。很難、很難找到真正的觀世音菩薩，很難找到真正的淨土，因為他心中有一個固定的形狀，固定的一個框框，認為要符合這樣的標準，這個才叫做淨土才叫做極樂世界。所以他拿著這樣的標準去對，這個不是那個也不是。這裡也沒有，那裡也沒有。所以就覺得這裡不是，然後，哎，我夢中有這樣的圖，好我要去追尋這樣的世界。
《金剛經》就講過，凡所有相，怎麼樣？皆是虛妄。這個含義很深、很深。後邊我們會來探討。如果你這個狹義的界定，狹義的框框如果不突破掉的話，你找不到真正的淨土，找不到真正的極樂世界，如果你對這個阿彌陀佛的這個相你不破除的話，你很難找到真正的阿彌陀佛。有時候會啦，你很用功、很用功很精進、，然後因為你以前就看過這個相看過很多次，然後一直地就希望看到這個相，會在你的欲望投射下這個相會出現，但沒多久它也很快都會消失。那消失的時候，你又覺得，喔，沒有了，我現在又看不到了，現在又不是了。
如果這個相你沒有突破的話，因為它是一個很狹義的範圍，用很多的界限把它隔開、隔開剩下一個小小的範圍，認為說這個才是叫做什麼、什麼，那結果呢你體會不到凡所有相皆是虛妄。如果你沒有突破掉的話你找不到真正的淨土，你找不到真正的阿彌陀佛。有時候有啦，會靈光一現讓你看一下一些相，然後沒多久你會覺得消失了，又沒了。大家好好去體會喔。
你們現在上的這個課程就是協助大家你要破除種種狹義的那些界定那些框框。你要來到看到整個法界的神聖莊嚴奧妙，只要把我們心中的那個狹義的框框界定把它去除掉，你就能看到法界的神聖莊嚴，如果你能夠破除你能夠體會到金剛經所講的那句話凡所有相皆是虛妄。你能夠破除狹義的相的話，那你能真正去探討去了解阿彌陀佛是什麼，無量光無量壽，真正的實質意義是什麼？真正的呈現，是用什麼方式呈現？
如果你真的探討實質意義的話，一定要能突破那個相去看的話你才能真正到實質意義的呈現，如果你真正能突破那個相看到實質意義的呈現時，你就能夠看到實相。實相是無相無不相。這個很深。如果你能看到這個層次，那你就能體會到什麼叫做阿彌陀佛無所不在。你的六根所接觸的一切從來沒有離開過這個世界。這個不是想像不是夢幻不是推測，而是實相本來就是無相。那你說我很崇拜這個相啊，我希望臨命終的時候只得到這樣一個相的出現啊。你會得到其中的一個極小極小的部分，你失去了更多更大的天堂跟淨土。
好啦，這個很深啊，希望大家好好去消化去體會。有時候有的人會覺得說你把我的天堂、你把我的淨土粉碎了，你要還給我。
就比如說，你如果沒有了解真正的實相，真正的真義。你沒有看到實相的話，你會用很多的生命去努力要去追尋要去賺那一萬塊錢，用畢生的精力要去賺那一萬塊錢，但你不知道你實質的生命損耗掉不止一億元。
我再講清楚一點，你用畢生的精力要去賺取那一萬塊，但你要知道你損失了不止一億元。那如果你有因緣想要成長的話，我會告訴你，放下對那一萬塊的追逐，你可以得到比那一萬塊更大好幾百千倍的價值。所以如果你體會的話，那把你的夢幻粉碎掉有什麼不好？是慈悲還是無情？
好啦，這些裡面都含有很深的禪機，希望大家好好去體會。空海絕對不會刻意為難大家，不會刻意給大家製造痲煩。我只有就是有因緣就是感恩回饋，協助大家成長。就這樣，很單純的動機。
9、如何全然接納自己？
有學員問道：「如何全然接納自己？我發現自己無法全然接納自己，偶爾投射到外境，便出現自己無法接納，無法溶入被排斥的幻相。請問是否用慈悲大愛進而來到全然接納自己呢？如何理解真正能夠接受完整的自己也要經歷過佛陀無常無我聞思修證的基礎呢？」。
師父：這些我們講課裡面有提到，但他還不是完全理解這句話，這句話我們課程裡面有提到，要真正能夠接受完整的自己，也要經歷過佛陀講的無常無我這方面的聞思修證。
第一個問題是如何全然接納自己，因為他發現他無法全然接納自己。這個不是這個學員本身的問題，這是大多數人普遍性的問題。一般人就是很難全然接納自己，因為不接納自己的全部，所以就會製造，內心世界裡邊就會製造很多的抗拒排斥打壓，所以就會有所有的角色層次。
所以你們現在上的《心靈成長 事事本無礙》，就是讓我們清楚了解我們一般人是怎麼樣不接納自己，怎麼樣把自己分割、分割、分割到最後只剩下一個小小的角落，讓那個，讓自己呢躲在一個小小幽暗的角落，然後在那裡苦啊，覺得孤單啊，孤零零啊。但不知道這個過程是因為自己一直區離開自己不想要的世界，而你區離開區隔掉的就是自己不接納的部分。那我們接納的只有一小部分喔。你不接納的是非常大的一部分。所以為什麼你會覺得這個是一個苦海，找不到淨土找不到極樂世界。因為真正的淨土真正的極樂世界被你不接納。你不接納實相，你心中有完美主義，你心中有很美、很美的完美主義，對於法界大自然，你不願意接納實相、你不願意接納無我、你不願意接納緣起，偏偏宇宙的運轉法則它一定要透過這三個法印去運轉。所以不管你到哪個世界，不管你到哪個星球、不管你到哪個天界、這三法印一定都存在。
所以這位學員說不能全然接納自己到底原因在哪裡，主要就是你不能接受，從小我的身心，你也不接納自己的無常變化，你也不接納無我、你也不接納緣起。對我們的身心你不接納宇宙的運轉法則。對外境也不接納。所以就會形成很多的抗拒拉扯排斥。那生命呢就在這樣的拉扯抗拒之中不斷地挫耗，不斷地挫耗。生命不只四分五裂啊，你乘個一百倍也不為過。所以就是因為不能接納自己真實的展現，這個真實並不是那種嗔心的那一種展現，貪，欲貪，欲望無窮，那個不叫真實。我講的真實的展現就是大自然自然的展現我們不願意接納。那因為我們的身心也是大自然的一分子，記得喔，我們的身心也是法界之子，也是大自然的一分子。我們不會脫離大自然的運轉法則。所以你不接納自己的，你不接納自己，也就是你不接納大自然運轉法則如實地呈現。
你有你的想要，你在抗拒無常、抗拒無我。那因為抗拒無我就是那個自我啊，自我他就是要作怪，他不願意無我，那個自我要作怪就是我要跟人家比啊，我要比贏別人啊。自我他就是要構築身見啊，自我不願意沒有身見，自我不願意跟別人平等。他想要，我要比贏別人啊。所以不接納自己，包括會有自卑感。那個自卑感就是那個自我想要跟別人比。我本來想要比贏別人啊，哪知道比、比，哇，我怎麼我好像很多地方都不如人，結果又比出自卑，就會討厭自己。我怎麼這裡也不如人，那裡也不如人。別人能夠挑起200公斤，我只能夠挑50公斤，真是太差勁了，不如別人。然後就否定自己，所以處處要跟別人比，這個就是自我在作怪。
如果你能接納法界的神聖奧妙，你能夠體會無我，你能夠體會到你的生命是那麼樣的珍貴，別人有別人的優點，每個人有他的擅長，特殊的優點，你不要硬要跟別人比。你能不能從自己的身心裏面去發現老天爺給我們的才華是什麼？我的優點在哪裡？我的擅長，我的興趣，我的潛能在哪裡？能不能去自我發掘，然後把你的優點發揮出來，不要去跟別人比。你發揮你的優點也不是要去贏別人。你只是要做你自己，把生命意義發揮出來。所以自我他就是不甘寂寞，他就是要跟別人比。所以就會在那裡自卑跟我慢，那比出自卑的時候他就不接納自己；比出我慢的時候，又要去意思食主宰欲，又要去掌控別人。
所以就是這樣沒完沒了地在那裡，在本來沒事的世界，世上本無事，在本來沒事的世界裡面，就要製造出很多的憂悲惱苦。自我真的很無聊喔，你就是太閒了。太無聊了，然後才會在那裡製造的很多的問題來，然後讓自己，就好像無聊的時候玩那種魔術方塊。本來六面顏色喔都一樣嘛，只要你稍微一轉動之後轉幾下之後那個顏色就跑掉了嘛，跑掉之後再來再開始怎麼樣去解啊，怎麼樣去解啊，傷了很多腦筋還是解不開。
人常常都是這樣喔，本來我們可以很快樂地玩益智遊戲，本來你來這個世間本來就是要經驗歷練成長開智慧玩益智遊戲，讓我們去經驗、快樂地學習、快樂地成長。本來我們每個人都是這樣而來，結果問問我們自己，我們從小到現在我們的人生我們玩得很快樂嗎？還是玩得常常在那裡假戲真做，玩得這樣憂悲惱痛苦。所以希望大家能夠好好地淨化我們自己，讓我們心靈成長。
那後半這個問題因為他不太了解，為什麼接納完整的自己也要經歷過佛陀所講的無常無我這方面的聞思修證的基礎，剛才前面在回答問題時也已經講出那個核心啦。如果我們不了解宇宙的運轉法則，也就是道，道的運行法則，如果你不了解的話你就會背道而馳。你會跟宇宙的運轉法則去對抗，用自我去構築夢幻世界，那苦就會沒完沒了。你要接納完整的自己，你的生命要能夠真的統合要能夠真的和諧，一定是要透過你對生命實相對真理實相有正確的透徹的了解。這個就是要有正知正見。你正確地了解生命實相，了解宇宙的運轉法則。這時候你才，當你真的去體悟、了解、證悟什麼是無常、什麼是無我、什麼緣起。而且體會到這宇宙的三個運轉法則這三法印都是中性的，這時你才會看到法界的神聖莊嚴，這時候你才能夠真的讓那個自我放下來，才會體天之道然後順天之道而行。你這時候的所作所為就不會背道而馳，你才會真的全然接受自己，全然接受自己，那這時候你的身心生命才會統合，也跟整個法界統合。那這方面呢，是需要您要有正確的理解，你要有正知正見，你才有辦法做到。不然的話真的很難、很難。你透過錯誤的修行方法你是在練功夫，然後要對抗你所不想要的那些世界。那是沒完沒了的廝殺對立。所以就是要有正知正見，然後體悟三法印，然後才會真的放開。那個自我才會真的放開，讓我們的生命身心統合，你才會了解生命的實相，了解生命實相是了解到我這個生命跟整個大自然是息息相關密不可分。那這時候，你才會看到法身遍一切，你才會看到淨土遍一切。這樣知道吧？我講這樣會不會太快？不會啊？你們這樣可以消化吸收了解嗎？
我剛才講這樣的比喻，當然你要證悟到一回事。我剛才講這樣的比喻，這樣講解你覺得你聽不懂的請舉手，都沒有人舉手？那表示我的口才還可以啊？因為那個很深的，很深的。我是希望剛才，我意思就是說竟然這麼深的你們都能夠聽得懂，還不錯。不是我口才好而是因為你們是天才。
10、如何面對即將往生的人？如何看透生死？
有學員問道：「人死了通過助念、與死人溝通懺悔，念佛後身體柔軟面相好看，還有蓮花佛光等等這些現象這是怎麼回事呢？為什麼會出現這些現象？」
師父：因為你心裡希望它出現它就會出現，就有可能出現啦。一切唯心造啊。因為你心裡希望它出現它就有可能出現。但是要知道不要執著，不要執著。這是真的往生西方極樂世界了嗎？這方面我們就要保留，就要保留。當然為了安慰亡者、為了安慰家屬，我們可以權說，可以權說。但是實際上我們要保留。
為什麼一個人往生的時候，你通過助念他可以身心比較柔軟下來。記得這是任何宗教他們都會強調、都會注重的一個環節，不是說你用某個法門他才會特別有感應。不是這樣。那基督教天主教他們不是念佛那他們要往生到哪裡去？所以每個宗教都有他們處理面對亡者的一套處理方式，那最重要、最重要是不管你用什麼方式這都是方便法。
最重要是我們能不能用祥和的心、慈悲的心、愛心來陪伴即將往生的人，能夠很安詳地度過這個對他人生而言是一個比較混亂期，因為他沒有經驗嘛。對他這一生而言也是第一次要死亡啊，沒有經驗，加上他有很多的牽掛放不下，所以會有拉扯，所以這時候他會，就好像你第一次要面對這個事情，所以比較會慌亂。因為沒有經驗嘛，所以比較會慌亂。那這時候呢，我們親戚好友，大家用慈悲的心、安詳、愛心來陪伴他，我們送溫馨、送出和諧愛心的這一種磁場能量給他，讓他感受到親情友情的這一種溫暖、溫馨，家人的溫馨。那能夠這樣的話，他內心的恐慌、抓取就會比較少，所以就會比較放心、安心下來，所以他各方面臉上的掙扎就會比較少，所以漸漸他就能夠放得下。
所以一個人在臨終的時候有親戚家人朋友來陪伴他，用愛心溫馨來回向他，散發出那個慈悲友善愛心的磁場，他感受到這個磁場最重要。方法，用什麼方法不重要，最重要是心愿，那個磁場，你有流露出來，他就會感到。他感受到溫馨，那溫馨的時候他就比較放鬆，放鬆他就會往生的時候比較安詳。
任何宗教他們都會這樣處理，他們處理有他們處理的方式，但我們要知道，一個人往生時我們做這樣處理，但宗教重點不是放在這裡。如果把修行的重點放在這裡的話，你這一生這個過程就不會活過來。你的生命是在準備死亡。你生命就不會活過來。所以佛教的重點是要我們怎麼樣把我們的生命活過來、怎麼樣讓我們早日開啟智慧，怎麼樣讓我們早日出離苦海、顛倒夢想，讓我們早一天就能夠活得很安心很自在。讓我們早一天就能夠活在在真正的淨土涅槃彼岸真正的極樂世界，這個才是重點。讓我們早一天能夠了悟生死大事，來到面對死亡也無畏無懼，更進一步透視死亡只是個幻相，能夠來到不生不死。
所以佛教是希望大家來到能夠了悟真理實相，來到不管什麼時候都能安心自在，因為你每天能夠過得很快樂、很安心、很安詳，每天能夠做你很喜悅的事情來利益眾生，生命意義發揮出來、能夠活過來，這才是重點。當然你深入聞思修你就會了解生死大事，那了解生死大事是去透視它，透視死亡只是個幻相，了解生命是不生不死。你透視它你就不會恐慌，所以不是說不了解然後在那裡準備那個死亡的到臨。不是這樣。所以大家要透徹了解。
如果你真正了解生命實相，包括了解生死大事，什麼叫不生不死。了解死亡只是個幻相。如果你真的了解之後，你會來到，好我每一天都過得很快樂很安心很安詳，至於什麼時候這一期的生命因緣盡，什麼時候會來，不是在那裡喔，我要修得要預知時至，那個都不是重點，意義不是在等待死亡啊，你是在於每一天都活出生命的意義啊。至於生死大事你了解的話就算那一天來臨那也不是壞事，那是生命神聖莊嚴的階段，它是生命來到要進入另一個階段的蛻變，沒有什麼不好。
所以透視生死大事不是準備死亡，這一點希望大家好好地去了解、好好去體會。不然的話，你因為觀念知見的不正確，你沒有正確了解的話你修行變成在準備死亡。然後你把那一個，那個階段的蛻變本來是很神聖的，因為你觀念知見錯誤，把它變成認為那是很恐怖。因為觀念知見錯誤，你對那個階段變成非常的抗拒。那是知見的問題，實相上面呢它不是壞事啊，實相上它不是壞事啊。你一個階段結束，就比如說好像說一輛車，你很珍惜這輛車。好，開了一二十年，那這輛老爺車要報廢了。我們的身心我們的身體用到一個情況的時候，也就是零件各方面都老化了，那老化，這時候做資源回收有什麼不好？資源回收然後再給你一輛新車有什麼不好？
再來我們有製作那一部紀錄片，生命的蛻變，生命的蛻變，好好去看。人一個階段會面臨死亡，真的這個名字不是很理想，那是一個生命的蛻變。你這一生就好像那個雄蟬，在地下它活，活了好幾年之後，然後它來到一個階段。它生命要蛻變，從原來不，在泥土裡面生活然後不會飛的這一種生命體，它爬到地面上，從一個角度說它是準備接受死亡的來臨，那是個權說。但是當它固定好它就進入，就好像禪定這樣，再來就讓法界去醞釀。自然地它整個生命進入蛻變，蛻變出來之後，它是一個，從前面一個蟬寶寶它進入一個生命的蛻變。從原來沒翅膀現在蛻變後變成有翅膀。原來不會飛現在你蛻變之後成為能夠飛，變成飛天，敦煌那個飛天，那這樣會飛有什麼不好？
所以啊，希望大家對於生命的實相，我講的是生命的實相，對於所謂的生與死，那個死亡不是真正的死，它是生命的蛻變，沒有什麼不好啊。這是我們認知的問題。
你不了解生命實相，然後被錯誤的觀念知見灌輸。你不了解生命實相，所以你在世的時候你就一直抓啊抓啊。因為你內心空虛，一直地依賴，依賴親情子女，依賴財產。那這個依賴裡面就是抓取。因為你沒有正知正見，對生命實相不了解。所以會有很多的抓取。包括又不了解生死大事，然後又被灌輸了很多錯誤觀念，所以當面臨要面對死亡，所謂的死亡的時候你就千百個心不甘情不願。太多的放不下，放不下因為來自於內心的抓取。放不下因為來自於你沒有正知正見不了解實相。然後面對死亡又是那麼放不下，有那麼多的恐懼都是因為被灌輸了很多錯誤的觀念知見，所以就放不下然後在在那裡拉扯，在那個拉扯的情況你的身心才不斷在那裡，放不下。
就比如說醫學界對那個即將要面臨斷氣的人喔，然後醫學喔，我們慈悲啊，我們一定要搶救啊，要搶救啊，結果他本來要斷氣了，然後用那個電擊啪---，那又把他電擊，他本來要斷氣了，然後用那個電擊趕快插，那割開，把那個氣管割開然後又插管。他本來可以安詳地走，但因為人類的濫慈悲錯誤的對待，結果讓即將往生的人受更多的痛苦折磨。他本來要走，然後就硬是他的家人親人趕快求醫生啊，你們一定要救他啊，一定要拉他啊。然後就在那裡拉扯、拉扯。那個痛苦就更多。
好，那被醫生這樣拉扯的情況這個也有。但更多的是自己內心的拉扯。本來你可以很輕鬆，而且是面對一件很神聖的事情，你本來可以接受那個神聖莊嚴時刻的來臨，生命的蛻變。但因為錯誤的觀念知見加上很多的放不下，所以在那裡拉扯痛苦掙扎。所以為什麼跟大家講一定要有正知正見。正知正見比你在那裡一門深入的修煉要重要好幾十倍。我講這樣你們有沒有心甘情願地要在那裡靜下來聞思啊？這些都是無價之寶，希望你們好好地消化珍惜啊！
我很喜歡觀察大自然，因為真的大自然充滿著智慧。大自然真的除了處處在啟示我們之外，也是我們生命的源頭，也是我們生命的究竟皈依處。這個很重要。希望大家好好去體會。那我在觀察大自然的過程，我看到好多的動物，它們面對要臨命終的時候，一期生命要結束的時候，它們的真的找個安靜寧靜的地方，然後就靜靜地在那裡全然地接受，然後讓整個法界去運作，讓生命去蛻變。包括，包括我們拍的那個雄蟬的蛻變、還有蜻蜓的蛻變。對它前一期的幼蟲的生命而言，它是要來到很快樂的面對前一期生命的死亡，我講那個死亡是權說啦，它是要來到生命的蛻變。那在這整個生命的蛻變的過程，你們看到蜻蜓的蛻變吧有吧？有沒有？片頭，每一個片的片頭片尾都有，而且這一套是把整個蜻蜓的蛻變過程全部把它連線串連起來，連線串連起來。
對它們而言它們這樣的欣然接受整個過程。再來，對於雄蟬或是蜻蜓，蜻蜓還沒蛻變之前叫做水蔡，水蔡。它是在水裡面的。蜻蜓的幼蟲它是在水裡面的嘛，叫水蔡。那水蔡它長到一定程度之後它會爬到，就是浮出水面來然後固定到樹枝樹葉或是樹幹上面，爬在上面等待蛻變。你們記得去看喔，那個蛻變的過程那都是法界在運作。蛻變的過程不是自我在運作，包括你這一生，你每一期的生命，你要出生的過程，記得喔，那個出生的過程是法界在運作。蜻蜓還有雄蟬，要蛻變的過程那都是法界在運作。它一定要進入無我，進入無我的情況然後讓法界大自然去運作，它的生命就會很順利地蛻變出來。
所以包括你面臨一期生命的臨命終。如果你能夠全然的放鬆，當然你有正知正見的話你會。當然要面對那個要蛻變的過程，真的最好的，除了一些親戚朋友給我們營造溫馨愛心這種良好的磁場，這個有加分的作用，但最重要，因為真正的主角是你，你自己才是真正的主角。那如果你能夠來到全然地信任生命、全然地信任法界，這時候你才會全然地放開。你越放開越不掙扎，你越放開越是無我，那你的蛻變才會越順利越好。真的這個蛻變的過程你如果能夠回歸，真的這個無我，信任生命、信任法界，讓法界來運作你的蛻變會很順利而且會很神聖。你越不要用自我去干擾，越好。你越不要去準備死亡，你的生命就會來到不生不死。這樣知道喔？
你越去準備死亡，這個死亡就會變成越真實。透視死亡只是個幻相。因為我們的生命是活在當下，活在每一天，你能不能來到真的了解真理實相，了解生命實相之後再來輕輕鬆鬆快快樂樂地過好每一天，這才最重要。不要去準備死亡，死亡就消失。你越去準備死亡，就死神就越具體，然後你會把那個形象，那個景象會變成越真實。你透視它，它就會消失。你不會在乎它，它就會消失。怎麼樣活出生命的神聖這才是最重要的。你們這樣聽得？
好啦，後邊的我會講出這些，這個都不是我預先設定好要講的。這個是法界諸佛菩薩要我講出來的。我說的是真的，真的我在，像今天我在看大家的問題，然後準備回答問題的時候，很多方面我沒有想到那麼多那麼深，但當我在講的時候很多的靈感就會出來，包括很多這些很深的真理實相就會講出來。
要能夠聽聞到真正的宇宙真理實相，還有生命實相的這些真理，這是很不容易遇到，百千萬劫難遭遇，難遭遇的，所講的就是了悟宇宙的真理實相與生命實相。希望，希望大家好好地珍惜，好好地去正思惟，去消化，進一步去求真求證。您的高等的智慧來自於您的求真求證，來自於您的正知正見。晚上跟大家講的很多都是很重要的重點，希望大家好好地去禪思，也就是去靜慮，去體悟。這些是，不是你用萬兩黃金就能夠買得到換得來的。只要你能夠好好地去聞思修，你就有可能得到您生命的無價之寶。