大手印文化的傳承與載體
◎同濟大學某博士生：請問，大手印文化的傳承是什麼？我認為西部文化本身就是有問題的。如果西部文化是一個非常完善的文化，那麼，它不太可能在受到現代市場文化的衝擊後，就那麼迅速地崩潰。請問它崩潰的原因是什麼？此外，我能從大手印文化里感受到它不單單是一個文化傳承的問題，而是牽扯到了整個的中國傳統文化。請問，在西方強勢文化的衝擊下，西部文化怎樣生存下去，怎樣發展？這也是整箇中國傳統文化正在面臨的問題。
●雪漠：大手印文化有幾個傳承載體。
第一個傳承載體，是西部民間的隱文化。隱文化是什麼呢？就是我剛才說到的那種的生活方式、生存理念。在那種文化狀態下，大手印文化通過一代一代接受它理念薰染的老百姓傳承了下來。它以當地的民眾心態、民俗風情、文化行為，甚至集體無意識的形式傳承下來。這是一種隱文化。
第二種，它通過一些精英人士，如鳩摩羅什大師以及之後的諸多文化大師，通過他們以師徒傳授的方式傳承下來。這種傳承，我稱為精英和主流傳承。過去，禪宗的達摩祖師將禪法傳於二祖、二祖傳三祖等等。大手印文化也這樣。我的《大手印實修心髓》中有詳細的大手印傳承鏈。
第三種，它通過一些書籍，包括以手抄本的形式，把這些文化傳承了下來。有些後來就成了顯文化，比如元朝八思巴的《大乘要道密集》中，就有對大手印的諸多解釋。
大手印文化的傳承主要就是這三個方面。但其中影響最大的是第一種，就是以一種隱文化的形式，把大手印文化理念深入那塊土地的人的靈魂深處，或是形成集體無意識。在西部的某些地方，大手印文化已成為人們離不開的一種光明。
我舉個例子，涼州人永遠不理解溫州人。他們認為溫州人太執著了。涼州人認為，人生就是過一座橋，從這一段到那一段。人的一生只是過橋，不要太執著了。人的一生里，最重要的，是快樂和明白。
美國電視台採訪我時，就專門問過這個問題。那個記者問，在全球化大背景下，你所說的這種文化的生命力究竟能持續有多久？值得懷疑。你的這種堅持有沒有意義？值得懷疑。當每個人都在解放人這方面做文章時，你的這種傳播文化的做法是不是太落後了？我告訴他：一種文化的傳承不能以人數的多少來衡量。達摩將禪宗傳給二祖的時候、二祖傳給三祖的時候，直至傳到六祖的時候，仍然人數不多，但這些人卻影響了後來的中國文化，也影響了世界文化。
我告訴他，文化的傳承像火把一樣，只要有一個火把，就能點亮無數個火把。雖然這個時代有許多喧囂的東西，它可能會淹沒雪漠的聲音，但有個東西卻不會忽略這個聲音，那就是歷史。歷史上被淹沒的聲音都是大眾化的聲音。當大家都說「好」的時候，有一個人說了「不好」，歷史就會留下這個「不好」的聲音。當歷史的河流滾滾東去的時候，留下來的，正是那朵逆流而上的浪花。歷史上閃光的名字永遠是個別人。孔子在那個時代像喪家之犬一樣，東奔西跑，甚至餓著肚子，但儒家的文化照樣傳承了下來。在春秋戰國時候，人們也不可能都變成孔子，儒家文化才算興起。不是這樣的。明末清初時，當人們都在向清朝政府頂禮膜拜的時候，有個非常孤獨的文人叫王夫之。他躲在一個地方，靜靜地寫著他的文章，發出他自己的聲音。那個時代誰也聽不到他的聲音，但歷史聽到了。所以，王夫之成了一個永遠抹不去的名字。當人們都在讚美漢武帝的雄才大略的時候，有一個儒生叫董仲舒，偏偏提出了「天人感應」學說。他發出的聲音很小，但他會依託一種東西把那個學說留下去。
文化的傳承跟人數的多少沒有關係。再舉個例子，唐朝的時候，那麼多的文人迷醉於駢文，韓愈卻倡議恢復古文運動。剛開始他很孤獨，就他一個人在倡議、並且因為反對迎佛骨被貶到潮州。那時，他寫出了「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」。那個時候的韓愈是多麼孤獨呀！但他的名字仍然在歷史上閃光。
所以，中國歷史上留下的，就那麼幾個閃光的名字。在那些時代中，他們雖然是最孤獨的人，卻傳承了中華文明最輝煌的文化。現在，我們的演講現場也不過百人。也許有些人會關注西部，或許會出現一個大師。當百年之後，人們回憶這段歷史的時候，他們提到的會是大師，而不會提到眾多一鬨而散、一哄而起的庸人。
－－選自《光明大手印：實修心髓》