慈悲化度．有教無類──略述佛陀覺之教育 佛陀化度五比丘
(一)望子成龍．教育時弊
現時很多名校，從幼稚園開始，在招收學生前，要經過考試，家庭背境調查，才考慮是否收這個學生，所以為父母者，兒女到了入學年齡，為了讓子女入讀名校，便大費周章，通宵排隊取報名表，入住豪宅配合校網，安排司機、傭人接送孩子面試，教孩子怎樣應對老師的調查詢問等等，真是苦心孤詣，費煞思量。
(二)舉一隅不以三隅反．則不復也
甚至孔聖先師，在《論語‧述而篇》：亦說：「子曰，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」大意是說，求學的人在求學時，如果表現懶散懈怠，沒有上進的心，沒有求知的欲望，不能舉一反三，舉一角而相證到三角時，孔夫子也不會收他為徒。那麼，鈍根的人就沒有接受改變命運的機會，更何來脫貧機會？
(三)佛陀教育．有教無類
釋迦牟尼佛大慈大悲，有教無類，不論何種根器的人，好人壞人，愚人賢人，窮人富人，只要與佛有緣，聽從佛的教法，佛都不會放棄教化他的機會，務使壞的變好，好的更好。
(四)既愚且鈍．成阿羅漢
佛陀時代，有一位名周利盤特的人，父母死後與兄長一同出家成為佛弟子，兄長名摩訶盤特，稍有聰明；周利盤特自小便稟性魯鈍愚笨，在僧團里，凡所學習，都是誦過即忘，大家稱他為「愚路」。日子久了，大家都覺得他無法學習佛法，準備逐他回家，愚路傷心地蹲在牆角哭泣。這事給佛陀知道後，教他每天為各位比丘掃除鞋上的塵垢，每掃一下就念一句簡短的「拂塵除垢」。佛陀要他天天做這「苦工」，主要是先令他消除業障。有一天，愚路一邊掃塵時一邊想，為甚麼這塵垢老是掃不完的呢？掃乾淨後不久又沾滿，為甚麼呢？突然，他想通了，正如我們心內的塵垢一樣，前念未完，後念又起，總是不得清淨，如果心地清淨，塵垢便不得其便，故要守護自心，不令生垢，尊者因此明白一切法由心想生的道理。開悟後的愚路，得大神通，能作十八變，變出各種形像。這時，佛陀派他為比丘尼說法，開始時，這些比丘尼很不服氣，周利盤特尊者知道她們所想，於是以神通力飛上樹上，又以神通突然出現在她們眼前，大家看得目定口呆，知道尊者神通廣大，無不信服。傳說佛滅度前，曾囑咐十六大阿羅漢不可入涅槃，而周利盤特便是其中受佛咐囑之一，他與一千六百阿羅漢弟子共住持軸山，護持正法，幫助眾生。
一個既愚且鈍，大家都認為無法教化的人，佛陀都不放棄，最後成為大阿羅漢！
(五)四姓出家．同為釋氏
又有一位優波離，是佛陀祖國王子們的御用理髮師。佛陀成道後的第六年，回國探望親族，為大家說法，八王子受佛陀教，準備隨佛出家修行，出家之日，八王子請優波離回家，並脫寶衣送給他，變賣此寶衣，便無憂以後生活了。優波離頓感人生是苦，很想隨佛出家，於是把王子送的寶衣掛在樹上，來到佛所，求佛許他出家。慈悲的佛陀，不以優波離是四姓中最劣的首陀羅(奴隸)為嫌，反而讓優波離在眾王子前出家，成為眾王子的師兄，藉此降伏王子們的驕慢心。當眾王子們剃度後，世尊要他們一一向諸比丘頂禮，來到優波離面前時，釋尊之異母弟難陀，拒絕頂禮給優波離，認為我是王子，不應給賤民頂禮。佛陀對他說：「我的法是受戒前後，優波離在你們之前出家受戒，不在貴賤，四姓出家，同為釋氏。」眾王子無奈，惟有信受佛教。
(六)首陀羅族．律藏祖師
優波離出家後，修持嚴謹，精於戒律，被稱為「持律第一」。佛涅槃後，摩訶迦葉尊者召開第一次結集大會，優波離被選誦出律部，成為律部的開祖。以後的律藏，以優婆離在第一次結集分為八十次誦出根本律制，即八十誦律，後經傳承發展，曇無德乃從八十誦律採集而建立一部，稱為曇無德部，又稱法藏部。
佛陀廣開門戶，不以優波離地位低微而輕視於他，為當時古印度社會走出四姓平等法的第一步，更為後來佛教律藏的傳承造就優秀人才。(七)不信立信．信已彌堅
發願生生世世，隨佛供佛的須達長者，求祇陀太子把祇園讓給他為佛陀建立祇園精舍之後，有這麼一個故事。
須達長者全家敬佛，獨有一個老工人，名叫毘低羅不信佛。這老工人非常能幹勤力，所以很得須達長者的信任，夫人更把一切大小的家當都交給她打理。但這老母不信佛法，而且非常慳吝，遇有僧人托砵，總是諸多推唐，不肯布施。這事傳到波斯匿王的王后末利夫人那裡，夫人是很恭敬佛法的人，對老母的所為，起了不滿，於是勸須達長者的夫人請佛陀來度化老母。
佛陀慈悲，帶著難陀及阿難來到長者家，但老母因為業障太重，見佛之後，竟然心驚毛豎，以扇掩面不敢見佛，而且迅速走開，把自己關在木籠內，不但如此，還說了很多謗佛的話。佛說，這人罪根深重，於我無緣，但她與羅侯羅曾種善緣，可以讓羅侯羅去度化她。
羅侯羅奉了佛旨，帶了七寶四兵，化身為轉輪王，又帶了一千二百比丘，化身為隨從，乘著寶蓮花，到須達長者家的附近，依空而住。那時，守宅的夜叉神祇，大聲說：「聖王出世，驅逐惡人，宣揚善法。」老母聽聞後，心裡很歡喜，很希望聖王能賜寶珠給她。羅侯羅知道老母的心意，於是來到長者家，與老母相見。老母聞說聖王駕臨，從木籠走出來，頭面頂禮，讚嘆聖王的功德，免不了又說毀謗沙門的壞話。羅侯羅對老母說；「姐妹，你有宿世的福報，想奉你為玉女寶。」老母聽到，眉飛色舞，高興不得了，但卻自慚形穢，不敢接受。須達長者心知肚明，假作鼓勵說：「既然聖王送玉女寶給你，你就歡喜接受吧。」老母恭敬的說：「老婢唯命是從。」於是五體投地，禮拜聖王。這時，羅侯羅給她說修行十善的好處，以調伏她的噁心。老母聽得入神，實時開悟，羅侯羅便恢復本來身份。老母立即跪在地上，向尊者懺悔罪過，並求受三歸五戒。
經過懺除業障後，老母親身來到佛所，向佛發露懺悔，隨佛出家，佛亦歡喜攝受，最後這業障深重的老母，通過懺悔開悟，而證得阿羅漢道。
我們無始以來，罪業多如恆河沙，大如須彌山，故必須向佛懺悔，才能解除。如《五十校計經》說：「齊至等覺，皆令懺悔。」到了等覺菩薩的地位，仍需懺悔，何況我們這些凡夫！
(八)破戒比丘．猶勝外道
佛經說：「詹匐花雖萎，猶勝諸餘花。破戒諸比丘，猶勝諸外道。」佛說破戒的比丘雖像已死之人，但因為戒的餘力，仍然能夠示於人天道行。猶如牛黃、麝香、燒香，沒後香仍不散。犯戒的比丘，勝過無犯的人。佛這樣說，是因為只有受了戒，才有戒可犯，沒有受戒的，便不會犯戒了。所以佛又說，有犯名菩薩，無犯名外道。《大智度論》亦說，寧願受戒而破戒，破戒墮地獄償罪後便能得解脫，但不受戒則輪轉三界，永無出離之期。
世上沒有不犯錯的凡夫，出家人亦是凡夫僧，但凡夫犯錯沒人理會，因為他們沒有戒律在身，但出家人的行為，分分秒秒在被人監視，天天在戰戰兢兢過活，為甚麼？因為怕出錯影響佛教聲譽，但越怕出錯越會出錯。因此，說出家人過錯的人，等同出萬億佛的身血，不論他、她是否破戒或是持戒，有受戒或是無受戒，有過失或是無過失，說比丘過的過比和尚破戒更甚。為甚麼這樣說呢？因為出佛身血只自己造業，不會障道，但說僧人過失，會壞人信佛因緣，令人對佛教生畏，使不信者卻步，已信者退失道心，這種斷人慧命的過錯不是小事。因此，菩薩是樂求人德，而不樂求人過失，談人之短，短在己身。不說自己有德的人，是沒有貢高我慢，不說他人過失的人，對人沒有憎嫌心。所以，若果見破戒僧人，不要說他的過惡，應當念這人今天是錯了，但明天會改過的，久久亦會得道。如菩薩地說：「憐愍惡人，勝於正行。」這話是要我們以悲心教化惡人。若覺得眾生無善值得稱讚，那麼，就稱讚他原有的佛性，不過因一時迷失而已，日後當能尋回，因為眾生皆有如來佛性。
明達佛理的乾隆皇母親，知道兒子看到這麼多不如法的事，對和尚便心存厭憎時，不知道該怎麼安慰兒子，惟有說：「兒啊，佛功德不可量，不看僧面看佛面啊！」
(九)觀機逗教．應病與藥
佛陀四十九年孜孜不倦地天天為人說法，目的是希望令那些不信的人入信，並要他們止惡遷善。對常懷瞋恨的人，佛說要慈悲忍辱，愍念他的愚痴，寬恕他的過錯；對貪心的人，佛說布施可以得大富，能舍就不會貪了；對常犯過錯的人，佛勸他受戒，有戒體在身，犯錯便會減少。對懶惰的人，佛說精進的好處，鼓勵他勤求菩提。對亂心的人，佛勸他念佛坐禪，以一心攝亂意。這種以智慧攝愚痴，以財寶攝貧窮，以安和攝苦患，從明智得歡悅的教法，是為大乘教法。
佛不但為貴族賢王說法，亦為下賤如優波離等說法；不但為大富長者須達多等說法，亦度貧窮如須賴多等；不但為大智的舍利弗說法，亦為鈍根如周利盤特等說法；不但為少欲知足的摩訶迦葉說法，亦為多欲的婆難陀等說法；不但為宿德的優樓頻螺迦葉說法，亦為幼稚的須陀耶等說法；不但為憍慢的婆迦賴等說法，亦為殺人如痲的鴦掘摩羅說法；不但為多智男子說法，亦為淺智的女人說法；不但為出家眾說法，亦為極惡的在家人說法；不但為少欲的人說法，亦為在家五欲熾盛的人說法；不但為斷酒的人說，亦為極醉的郁伽等說；不但為樂修禪定的離越等說法，亦為失子狂亂的婆私咤說法；不但為賢德的優婆塞說法，亦為邪見弟子阿須拔提等說；不但為盛壯的羅咤和羅說法，亦為衰老的羅拘羅等說法；不但為老年的婆拘羅說得阿羅漢，亦為七歲的小沙彌須陀延說使得羅漢；不但為十六波羅延答心中疑難，亦為六十聚落嬰愚貪慾求的女人答難；不但為滿願子等大論牛王辯才無盡者說法，亦為淺智達摩地那比丘尼說法；不但為富貴大王夫人彌拔提等說使得道果，亦為下賤的僮僕使鳩熟多羅等說得道果；不但為貞婦毘舍佉說法，亦為淫女蓮華等說法。
縱觀以上種種，便知佛陀是真正的偉大教育家，造福群倫，有教無類！值得我們仰止、尊敬、頂禮、學習！(全文完)