《無量壽經》之光明獨勝(一)
佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎。南西北方、四維上下亦復如是。或有佛光照於七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。」
好，先看這一段。這是「光明獨勝」第十章，是對前面法藏菩薩發的第十二願的一個展開——光明無量願。釋迦牟尼佛就告訴阿難，阿彌陀佛——就是「無量壽佛」——他的「威神光明」跟十方諸佛相比，是最為尊勝的，是最為第一的——「最尊第一」，是一切諸佛光明所不能企及的。這一點大家要明白：這個光明從佛所證的法身來說——法身光明，諸佛都是平等的；但是報身的光明、應化身的光明，又有它的差異。這個差異是來自於每尊佛的發願不一樣。由他發願的不一樣，他果地上成報身佛、應化身佛的這種結果也就不一樣。那法藏菩薩發光明無量願，所以他在果地上就完全展示了。這個光明或者照一百個三千大千世界，或者照一千個三千大千世界，究竟來說，阿彌陀佛的光明遍照東方——東方恆河沙那麼多的佛剎都能照到。不僅東方，南方、西方、北方，包括四維就是四個角——東南方、西南方、東北方、西北方四個角，還有上下：這就表明十方。阿彌陀佛遍照十方的光明能夠照到恆河沙那麼多的佛剎，實際上就是有佛剎的地方，有眾生的地方，阿彌陀佛的光明都能遍照。
這是阿彌陀佛證到了無量壽的體性，就得到無量的光明。為什麼叫做無量？沒有限量，他的悲心遍照十方無量無邊剎土的眾生。那跟其他的佛相比，其他佛因地沒有發這個願，或者有的佛光明只照「七尺」，或者有的佛只照一由旬。「一由旬」，由旬是古代這個行軍一天的距離，有的分小由旬、中由旬、大由旬。小由旬是四十里，中由旬六十里，大由旬是八十里。我們就算它是小由旬，也有四十里。或一由旬，或者二由旬，或者三由旬，或者四由旬，或者五由旬，「如是轉倍」。轉倍就是——五由旬的倍就是十由旬，或者二十由旬，或者四十由旬，或者八十由旬，或者一百六十由旬，或者三百二十由旬，或者六百四十由旬。這就是轉倍。那麼你看在漢、吳兩譯，翻譯的這個篇幅都很大，他就是把這個轉倍都給翻譯了：這個轉倍，你六百四十，那就是一千三，一千三就二千六……這樣轉倍，「乃至照一佛剎」。一佛剎、二佛剎、三佛剎它也過去。但是阿彌陀佛的光是遍照無量無邊的佛剎。那阿彌陀佛的光明是無量的，所以他的德能也是無量的。
這個光明，第一是由願力所成，第二是由他因地的萬德來莊嚴的。所以前面他的戒定慧、六度，這些都是他成就光明的因。那他成就光明的因裡面，有他對應救度眾生的功能施設。所以在這裡，釋迦摩尼佛向我們介紹十二光如來。這是非常重要的一種介紹。但是要知道阿彌陀佛的光明是無量的，它不僅僅是十二光如來，它是釋迦摩尼佛介紹十二種跟我們關係最為緊密的能夠對我們有作用、法益的光來做介紹。這種介紹非常重要，我們讀這段經文，一定要把自己放進來。阿彌陀佛的光已經成就了，遍在虛空法界，遍在我們當下，遍在我們的念頭裡面。我們每一位眾生都是在阿彌陀佛的光明願海里生存的，所以十二光是跟我們有密切關聯的。但是我們常常不覺察，不能知恩，不能報恩。那麼十二光，我們來了解它是什麼含義。
「無量壽佛」，就是阿彌陀佛。又「號」——他這個同名，他又可以稱為什麼呢？「無量光佛」，無量光，沒有限量。那看到無量光，我們就把自己對比一下，我們是什麼？我們是有量——有限量。有限量的我等眾生得無量光明的注照，我們的心也能打開為無量，得到究竟的解脫。「無邊光佛」，邊，從字面上好像這個光明沒有邊際。實際上「沒有邊際」，在「無量光」裡面就含攝這個意思。那「無邊」，這是對治我們知見上的煩惱。我們凡夫眾生都有邊見：不是執有，就是執空；不是執斷，就是執常。很難產生中道正見的智慧。所以阿彌陀佛就要施設一種光，讓我們得這個光明的注照，離開邊見，獲得中道的智慧，這是無邊光——中庸。這個有「邊」——有邊見的人，他對什麼都很執著。他一執著，實際上就是我執、我慢、我見的產物。最終他都做不成事，不圓融——大家跟他共事很難受。所以我們一定要有無邊光的智慧。
「無礙光」，沒有障礙的光明。那麼我們世間的這種光、業力感召的日月光都有障礙。它照在外面，但是屋子裡面，被牆壁一擋就障礙了。鐵圍山一擋，日光不能過來了。地球旋轉它有晝夜，實際上日月並沒有晝夜的，它就是被這個地球自轉障礙住了。那麼阿彌陀佛光是無有障礙的光，大家一定要體會，它對我們是非常有意義的。阿彌陀佛的報身在西方極樂世界，身上放出熾盛的光明，就是八萬四千相，每一相有八萬四千好，每一好有八萬四千光，每一光遍照十方世界，攝受念佛眾生——對念佛眾生「攝取不捨」。這個光明過來，鐵圍山是擋不住的，牆壁是擋不住的，我們的煩惱也是擋不住的，我們的業障擋不住的，我們的無明擋不住的，我們的冤家債主也是擋不住的。如果還有一個東西能夠擋住這種光，它就是有礙；現在阿彌陀佛光是無礙。
今天中午也有個居士問了一個他認為很深的這種疑惑的問題。說有一個念了十多年的老居士，到臨終的時候由於他病得很厲害，就很頭疼。痛的他就念不成佛。這時候他心裡就產生了極大的懷疑：「我念不成佛，我就往生不了！我念了十多年佛，為什麼還念不出來？！這個念佛法門到底怎麼回事？」你看看，他生起了這麼一個懷疑，而且他這個懷疑生得很真誠——還掉眼淚，覺得：這怎麼回事？有時看到聽到這些，我們都覺得有點悲哀。雖然他念了十多年的佛，但是他對阿彌陀佛的光明、威神、願力，實際上沒有產生真正的信心。我們千萬不要怕：臨命終時的病痛，或者睡眠，或者昏沉。這些對阿彌陀佛來說，都障礙不了他。阿彌陀佛的光明，無論在睡夢當中，在昏沉當中，在你的疼痛當中，它都在我們阿賴耶識的深處——在放光的，在導引的，在攝受的。我們在阿彌陀佛無礙光的注照之下、攝受之下，你還怕什麼呢？！還怕什麼不能往生呢？！你就安然、放心地等待著阿彌陀佛臨命終時來接引。
你認為一疼痛，你有業障，還有冤家債主。多少人講：「哎呀！一定要冤家債主懺除完了才能往生，有一個冤家債主拖了腳後跟都不能往生。」這東西好像聽了是有道理，但實際上跟淨土法門完全是不相應的！淨土法門本身就是帶業往生的法門，帶業往生就意味著你有很多冤家債主。你說，誰能夠把冤家債主全都解決了——才能往生？你不把易行道變成難行道嗎？誰能說你冤家債主都解決了啊？大修行人都不敢這樣說。所以我們了解阿彌陀佛的無礙光之後——什麼都障礙不了阿彌陀佛對我們的拯救，你就放心了。所以很多人實際上對這個光明的功能作用是不了解的，老是站在自己的角度去考慮問題，於是就害怕自己不能往生。甚至對淨土法門，對阿彌陀佛，都沒有信心。
下面就是「無對光」，「對」就是對待、相對的概念。我們一切凡夫眾生都生活在相對的世界裡面，那麼這束光就是讓我們超越對待到達絕待。絕待就圓融，就是不二的境界。所以說無對光是幫助我們契入到這種無分別的根本智裡面。「炎王光佛」，炎王就是火焰裡面最熾盛的——為王，這個「炎王光」是表明阿彌陀佛的光明在所有光明當中，是最為尊勝、最為盛大的，就像這種火焰之王。那為什麼要生起這樣的一個光明？這就是針對那種最黑暗的地方，相應地要有更盛大的光明來爍破，比如阿鼻地獄。阿鼻地獄是最暗冥的地方，炎王光佛就能穿透得過去。那阿鼻地獄有些眾生，他不一定是沒有善根的。阿鼻地獄有很多眾生，他可能宿世都跟淨土法門有緣，只不過是煩惱、業障很重，在行為上犯了五逆十惡，但他還是聞信過淨土法門的。所以這束光如果到了阿鼻地獄，它有一種清淨光明的加持，讓他的宿世的善根發露。他把宿世淨土的緣接上了，就能夠隨著這個炎王光直接從地獄裡面出來，往生到西方極樂世界。所以這就是阿彌陀佛發願要「度盡阿鼻苦眾生」，他一定要有方法，要有一種功能作用來實施這樣的大願。
「清淨光佛」，這是從阿彌陀佛這種離開貪慾、淫慾的心所流現的清淨光佛。這個「清淨」就是對治凡夫眾生的淫慾心的。前面也講到，一切修行一定要離欲——「離欲深正念，淨慧修梵行」。但這個欲也是最難離的，尤其到了末法的眾生，這種淫慾的心越來越厲害，所以每天都是坐立不安，常常容易犯戒。所以這個時候阿彌陀佛就要幫忙，我們就要靠阿彌陀佛的清淨光，來對治我們的淫慾——熾盛的淫慾心。所以你真的念得跟清淨光相應了，肯定心裡是很清涼的，肯定是正念的，肯定會把這個男女的行為看得是非常的污穢的，是沒有一點這樣的貪念的。但如果離開這個清淨光對我們的加持，就痲煩了。我們多生多劫這個煩惱的種子起現行，念念離不開這個男女的欲望。那這種欲望、這個念頭像涓涓細流匯成浩瀚的大海，那好了，完全把你的身心給控制住了。所以為什麼男的追求女的，女的追求男的，刀山火海他都敢下，沒有辦法——控制不了。這個「縱然做鬼也風流，過把癮就死也值得」——他就是，這沒辦法。所以我們一定要把這個念頭淡化，轉化為一個清淨的念頭。清淨光裡面就有這種功能施設。
再就是「歡喜光佛」，對治我們瞋恨心的。我們為什麼會有瞋恨？也是由於有欲望，這個欲望得不到滿足就有瞋恨。瞋恨裡面包括一種「你是你、我是我」——勢不兩立。那麼這個歡喜光是從同體的大慈悲心裏面生出來的，你我是同體的。眾生、他人的這種歡樂，也就等於自己的歡樂；他人痛苦，自己也痛苦。所以他就能夠自覺地不給眾生導致苦難——給眾生以更多的快樂。他有一種同體的慈心，他就會歡喜；有一種對立的這種情態，他就會瞋恨。我們每個念佛人都希望自己歡歡喜喜，這種歡喜從同體的慈悲心裏面出來，也能夠引發我們的法喜。「歡喜光佛」，每個人都能夠把歡喜光的功能透顯出來，人與人之間將是非常和睦的，國與國之間也不會去打仗。
再就是「智慧光佛」。這是從阿彌陀佛這種離開愚痴的心出來的光明，對治我們的無明、愚痴，透顯我們的般若智慧。今天中午一個居士問：「這個信心是般若智慧範疇，怎麼把這個信心引發和鞏固？」我中午也跟他講：「你好好念佛，佛號裡面就有智慧光佛。智慧光佛就是引發我們的般若智慧的；有般若智慧，我們對這種不可思議的淨土、圓頓之法就能產生信心，這個厭離娑婆、欣求極樂世界的願力就能建立。這就都要靠智慧光佛給我們來開顯。」在這個五濁惡世，「智慧光佛」對我們活得自在逍遙是很有必要的。我們現在很多人——哪怕一些學佛的人，學得越來越煩惱。解決不了這個問題，實際上就是沒有智慧。他為什麼會煩惱？還是對外境的一切很執著，認為它是真實的。那麼般若智慧根本的一點就是諸法的空性：一切如夢，如幻，如化，如影，包括我們所造的業。實際上「來無所來，去無所去」，它當體本空的。你要了解諸法的空性，就會自在得很多：無論是順境、逆境，我們都能夠比較平和地去對待它——都是假的東西。即便我們做佛事，永明延壽大師說「大作夢中佛事，啟建水月道場」。你就建廟也是水中月，那做得成，做不成，你一切隨緣。這是智慧光佛。
「不斷光佛」，不斷光，這是顯發了自性的常德，它不間斷。阿彌陀佛放的光是不間斷的。不會說阿彌陀佛還有晝、夜的時候：「哎呀，我白天放了很長時間光，到晚上疲倦了，要休息一下。」他沒有休息——晝夜二十四個小時。十劫以來乃至無量劫以來，這些光都是遍照的。那麼這樣的一個不斷光，能夠引發我們的精進——自性精進的心，對治我們的懈怠、放逸。我們凡夫眾生由於心是生滅的，所以他就容易懈怠，放逸，中斷，功夫就會打折扣。所以當我們要進行晝夜二十四小時念佛的時候，你得祈禱：「阿彌陀佛不斷光對我加持，二十四小時不要讓我睡覺。」有很多人到晚上十二點就溜到寮房睡覺去了。這次好像大家念得還可以，我們這個進修班的同學，原來我看常常到了十二點隊伍就縮水，到了凌晨四到五點鐘又慢慢膨脹——這也是紅移現象。
「難思光佛」，就是阿彌陀佛的光明、妙德是離開心緣相的，我們的心是無法思惟的。「無稱光佛」，是離開一切語言相的，我們用語言是難以稱讚的。這都是超情離見的境界，都是大不可思議的境界。我們凡夫眾生靠我們的思惟，靠我們的語言，去稱揚讚嘆都是夠不上的。聲聞、緣覺、權教的菩薩都不能了解佛光明、智慧的因緣果報之所在，更何況我們業力凡夫。最後是「超日月光佛」，這種阿彌陀佛的光明是超過日月的光明。從他的熾盛程度來看，不能相比——超勝日月光明百千億倍；從他內在的功能作用來看，那更不能相比。日月的光明只能照明我們的外境，也會對樹木花卉，包括我們人，都有它滋養的功能，但是這個日月的光明，它不能破無明；阿彌陀佛光明可以破除我們無明的黑暗。所以這個光明就是智慧之相。
那這個十二光如來在什麼地方？十二光如來就在這句名號裡面。我們要感知、接納十二光，就得要信願稱名。這就是淨土法門的名號、光明的同源性。這種同源性，實際上在祖師那裡已經給我們開顯了。天親菩薩在《往生論》裡面就談到修淨土五念門，第三是讚嘆門。讚嘆門，什麼叫讚嘆？他有四句話，大家一定要好好思惟一下：稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。這幾句話解說讚嘆門。你稱念彼阿彌陀如來的名號——就是阿彌陀佛的名號，稱這個名號的時候，實際上就是等同於稱念阿彌陀佛的光明、智慧之相。為什麼等同於稱念阿彌陀佛的光明、智慧之相？因為光明、智慧都在名號裡面。那第三句，稱彼名號就等同於稱彼阿彌陀佛名號的義。這個義是什麼？就是無量——無量義。這個無量顯現很多了——無量的神通、無量善巧、無量智慧、無量的相好，他什麼都無量。這裡面體現兩個無量：一個是無量壽，一個是無量光。用這兩個無量攝一切無量。所以都在名號裡面，名號的無量光、無量壽是攝阿彌陀佛無量的功德。這就是「如彼名義」。那稱念這個彌陀名號，就等同於跟實相相應的修行，因為這個名號——無量光壽，寂照一如，就是實相。你念這個名號，就安立在這個名號的實相上，也就安立在無上正真之道上，就跟一切種智、一真法界體性相應。所以這樣的修行就單刀直入，就叫「以念佛心入佛知見」。這樣的一種界定就告訴我們：這個名號跟光明是同源的。後面為什麼還有句「聞其光明」？「聞其光明」本來是一個耳根的東西，但實際上就是：你聞這個名號，就等於見到了光明；你見光明就等於聞名號。所以有它的同源性。
《無量壽經》之光明獨勝(二)
「其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉；若在三塗極苦之處，見此光明皆得休息，無復苦惱：壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照曜十方，諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾鹹共嘆譽，亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願得生其國，為諸菩薩、聲聞之眾所共嘆譽，稱其功德。至其最後得佛道時，普為十方諸佛菩薩嘆其光明，亦如今也。」佛言：「我說無量壽佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。」
好，先看這一段。十二光如來的功德，表現在他的作用層面就很殊勝了。十方無量無邊的眾生，如果遇到阿彌陀佛的光明——「斯光」就是阿彌陀佛的光明，這光明含攝著十二光的功德。實際上以十二光為代表，是含攝著阿彌陀佛無量的功德——都在這個「斯光」裡面表達。遇這個光，不是簡單能夠遇的，這個「遇」就包含著一種感應在裡面。你只要信願持名，就能對這個彌陀的光明有一種相遇、相感、互動、溝通；如果你不信願稱名，雖然這光過來，對你來說也不會產生作用。大家要明白這一點。善導大師在《觀經四帖疏》就解釋那句話，阿彌陀佛有八萬四千相，每一相有八萬四千好，每一好有八萬四千光，每一光遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。那為什麼對念佛眾生攝取不捨？他沒有說對一切眾生攝取不捨。這經文就告訴我們：對於念佛眾生，這束光才對他攝受，才等於遇上了；你不念佛，還是遇不上——攝受不了。
那為什麼善導大師會講，這樣的一個攝受有三個緣？第一是親緣。親緣就是你身業禮拜阿彌陀佛，口業稱讚阿彌陀佛，意業思惟阿彌陀佛。你意業這麼一做，阿彌陀佛都會知道。所以這個念佛眾生的身、口、意三業，跟阿彌陀佛果地上慈悲的身、口、意三業相應了，再就能得到一種遇、一種加持、一種照觸。這就是親緣。第二是近緣，近是遠近的近，當我們起心要見阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就現在我們的面前——他很近。實際上這個「近」是反映阿彌陀佛就在我們的內心，阿彌陀佛就在我們的念頭裡面。我們只要一舉念，阿彌陀佛就會知道，他就隨我們的心念顯現出來，這叫近緣——「阿彌陀佛去此不遠」。
第三是增上緣。阿彌陀佛光明對我們的加持力體現在兩個方面。第一個是消業障的增上緣：只要我們稱念這個名號，就是最好的消業障的方法。所以至心稱念一聲「南無阿彌陀佛」，能消八十億劫生死重罪。但有些念佛人對這個都信不及，他以為非得要先懺悔業障不可才來念佛，他不知道念佛本身就是懺悔業障——懺除業障。這是消業障的增上緣，就說明這個彌陀名號、光明具有強大的增上勢力。第二就是臨終接引。你稱念彌陀名號，阿彌陀佛十二光如來所運載的四十八大願全體信息，尤其第十九願臨終接引的信息就會兌現出來。你千萬不要擔心阿彌陀佛不來，因為阿彌陀佛的願力包含著這種增上緣在裡面的。這是他五劫的思惟給設計、設定進去了的一個程式，以及無量劫以來積功累德的修行給它圓滿成就的一個功能作用。
所以通過這些，我們都要對阿彌陀佛的光明、威德、名號產生決定的信心。我們才能說我們得到了安心、安樂，得到了即得往生的決定信心。所以這個「遇斯光者」，大家不要草草看過。這個「遇」是感應道交的結果，我們信願稱名才能遇到這個光，你不信願持名遇不到這個光。實際上這就是非常神妙的一個事情：這個阿彌陀佛光明是法性光，我們看不見，摸不著，但是卻在虛空法界當中有這束光——遍滿！這是我們生命當中最大的一個奧秘。如果我們沒有信願持名，不能去了解《無量壽經》，這種光好像跟我們無關；但我們了解了這個，原來我們就生活在阿彌陀佛的大願光明之海上，他每天都在加持著我們——「遇斯光」。
這個《華嚴經吞海集》有一節講《如來十身相海品》，裡面談到什麼呢？因為最近一兩年，我也喜歡抽點時間寫點毛筆字，但總是寫不好。但我就注意到《如來十身相海品》講這個如來身有種種大人相，大人相從各個部位放光，能產生什麼功能作用，對眾生有什麼攝受的功德。其中有一個大人相叫筆雲，毛筆的「筆」——筆雲。這個筆雲呢，是用羊毛、兔毛作為它的體，這個相常放黑摩尼光明，令諸眾生書寫善事。就是眾生要把這個毛筆字寫好，如來的大人相都有一束光明來加持。一看這，佛真是太慈悲了。從中也看到，我們世間種種的建功立業，都是要靠著佛的威神光明才能出現——連寫好毛筆字都有光明的加持。所以你看那些大書法家——鍾繇，王羲之、王獻之、虞世南、智永，這些字寫得好的，他都跟這束光明對應上了，他的字才寫得好。難怪弘一律師講過一句話——有人想學書法，他說了一句話：「把佛念好，書法就能好！」當時我是十多年前，我想：「佛念好，跟書法寫得好有什關係呀？」現在看到這個《華嚴經吞海集》談到這個相，還真的有關係。
連毛筆字寫得好與壞，都跟阿彌陀佛的光明能不能感應上有決定的關係！所以這個阿彌陀佛的光明是要平等普照一切，給一切眾生離一切苦得究竟樂的。我們生命當中最重大的事情：我們要跟這個光明對接，要遇到這個光！遇到這個光有什麼好處呢？貪、瞋、痴三毒煩惱就能消滅。你想想我們修行可不是對治貪瞋痴嘛，於是我們靠自己的力量持戒、禪定、般若智慧——很難；但是殊不知阿彌陀佛對我們貪瞋痴三毒煩惱早已施設好了，我們只要感通到這個光，我們貪瞋痴的三毒煩惱就能消滅——他力法門——我們的身心就能夠柔軟。
在我們煩惱層面，我們身心都是很剛硬的。身心剛硬的一種狀態，就是對什麼都不相信，都是懷疑，做什麼事情都心狠手辣——這是剛硬。身心柔軟，他就內心歡喜。大喜遍滿身以後，他就能引發我們多生多劫的善根——「善心生焉」！我們的善心就在遇到彌陀光明的這個地方生起來了。那你想，我們平時的善心很難生起，一天到晚的念頭都是貪、瞋、痴、慢、疑，都是人我是非，都是財色名食睡。我們那有什麼善心哪！但是善心對修行很重要——有不有慚愧心，有不有感恩心，有不有慈悲心，有不有平等心，有不有清靜心。這些善心怎麼出來？遇到彌陀的光明這些善心就能出來，包括我們的信心、願心——信願之心。大的善心都能生起，這是指我們人天道的眾生。
好，三惡道的眾生——「三途極苦之地」。三途：地獄眾生的火途、畜生眾生的血途、餓鬼眾生的刀途。這三途，都是非常劇苦的地方，每天都要遭受他惡業導致的惡果：萬死萬生，遭受苦刑。在這樣三惡道的眾生，如果有緣見到阿彌陀佛的光明，馬上會怎麼樣？馬上他遭受的苦刑、刑罰就會終止——「休息」，不再受苦——不再受遭受刑罰的「苦惱」。等到三惡道的壽命終結之後，他都能解脫。都能解脫就是從三惡道裡面出來，但解脫的淺深，跟他宿世的善根修行有關係。最低限度他會到三善道裡面來；如果再好一點的——他宿世修聲聞、緣覺的，可能他能夠斷見惑、思惑最究竟的利益——他有淨業的種子，馬上從三惡道里出來，直接到西方世界得阿鞞拔致。所以這個解脫的淺深不是一樣，跟三惡道眾生個人的情形相關。無論怎麼樣，它都屬於「解脫」的範圍——解脫了三惡道的劇苦。這樣的功能作用就很殊勝了。
那麼阿彌陀佛為了使六道眾生都得到這個利益，他放的光是非常「顯赫」，非常盛大，遍照十方無量無邊的剎土。十方無量無邊剎土的眾生，沒有一個不能聞到阿彌陀佛光明的——「莫不聞焉」！為什麼呢？這就是跟那個諸佛稱名讚嘆願呼應，十方諸佛在他自己的剎土稱讚阿彌陀佛名號功德，就等於稱讚到了阿彌陀佛的光明功德。聞名就等於聞光明，所以「莫不聞焉」。這是阿彌陀佛第十七願的保證。好，釋迦牟尼佛又說，不但他在這個法會上稱揚讚嘆阿彌陀佛的光明，就在此時，十方無量無邊剎土的一切諸佛以及聲聞、緣覺——就是阿羅漢、辟支佛——和種種證位的菩薩眾，都共同讚嘆、稱譽阿彌陀佛的光明威神力量。這也是跟稱揚彌陀的名號、光明的同源性一樣。
如果有種種眾生，聽到這些佛菩薩、聲聞、緣覺的讚嘆，聞信阿彌陀佛的光明威神功德——聞到了要是產生信心，這時候他就會去念。因為這個光明不是一個客體的知識現象，它原來是跟我們有巨大利益關係的東西。既然是有巨大利益的東西，我們要現成地享用，就得要信願去念。這樣他產生信心，「日夜稱說，至心不斷」。這個「日夜稱說」，就是乃至於一晝夜稱揚、贊說阿彌陀佛的光明功德；「至心」——至誠心，不間斷。那「日夜稱說，至心不斷」，實際上換句話來說，就是你一晝夜至心念佛。一晝夜至心稱念彌陀名號，就等於是至心不斷地稱揚、贊說阿彌陀佛的光明威神功德。這裡就講「聞其光明威神功德」，聞名就等於是在贊說彌陀的光明功德。
好，你只要經過這樣的一個晝夜念佛，隨你的意願，都能往生到西方極樂世界去。「隨意所願，得生其國」，這是《無量壽經》給我們的保證。這個保證是阿彌陀佛給我們的保證，你只要有一晝夜念佛的功夫，阿彌陀佛臨命終時一定會接引。那怕你曾經中途有後悔，不怎麼念，阿彌陀佛臨命終時都能令你重新開始念。就是你這個後悔的眾生，本來按自己的業力要下三惡道去的，阿彌陀佛都有善巧方便，讓你往生到西方極樂世界。但是由於你有後悔，有懷疑——到西方極樂世界邊地疑城而已。這是在漢、吳兩譯都有證明的，不管怎麼樣都能夠「得生其國」，大家對這一點要有決定的信心。到了西方極樂世界之後，就被極樂世界的「菩薩、聲聞之眾」讚嘆、稱譽，「稱其功德」。就說你善根非常深厚，竟能聞到彌陀的名號、光明，就能夠落實在實處——至心稱念；這可是大善根、大福德、殊勝的因緣，是人中芬陀利華，是佛的第一弟子。就來讚嘆他，稱揚他的功德。
那這樣稱念彌陀名號光明往生的眾生，到西方極樂世界很快也能夠成佛。等到他成佛的時候，也能夠平等地得到十方無量無邊諸佛菩薩的讚嘆。因為他因地當中是念彌陀的光明威神功德往生的，所以他成佛之後，他的果地上也具有著像阿彌陀佛那樣的光明威神功德，於是他也就同樣得到十方諸佛菩薩讚嘆他的光明威神功德。讚嘆他，「亦如今也」，就像現在十方諸佛讚嘆阿彌陀佛的光明威神功德一樣。釋迦牟尼佛最後說：「我來贊說阿彌陀佛光明威神，他的功德像巍巍的高山，是那樣的殊勝妙絕，縱然我是用一劫的時間晝夜不間斷地來稱揚贊說彌陀的光明功德，都贊說不盡。」那通過這個來看，阿彌陀佛就遠遠不止十二種光明功德。釋迦牟尼佛用一劫的時間來稱揚彌陀的光明功德，竟然稱揚不完，稱揚不盡。也就是阿彌陀佛的光明威神功德是無盡的，是無量的，是無邊的。
那這個無量無邊無盡的光明功德之海，就在我們當下。我們是被這個光明之海所託住的，這一點我們一定要有信心。而且我們是有切身的體驗的，你比如——就說我們的晝夜念佛，如果我們沒有彌陀光明的加持，我們能念得下來嗎？構想你不是念阿彌陀佛，你念一個其它的事情——你很喜歡吃蘋果，今天就念一晝夜：「南無蘋果！南無蘋果……」你去試試看，可能念幾個小時就受不了，因為蘋果沒有加持力，他有的人說：「念阿彌陀佛好像是空虛的，念阿彌陀佛跟念蘋果有什麼差別呀？」那完全是不一樣的概念，差別太大了！你念蘋果就念不下去。那你就念你一個很心愛的戀人，你去念念看，也念不下去。「賢賢易色」，它不一樣的，所以這個彌陀名號是有光明的，是無量的光明功德，它有無量的加持。如果你發心正，不僅念一晝夜，就是念七晝夜，乃至念更長的時間都能念得下來——沒有問題！
——2009年8月始大安法師講於東林寺第二屆淨土文化進修班