寺院遊覽趣話
林克智
初次來到寺院旅遊觀光，人們往往會對所看到的東西產生好奇，總想打破沙鍋問到底，弄清楚其來龍去脈。這樣的問題不少，但為篇幅所限，我們擇其要簡介如下：
1．僧人見人為什麼要「合掌」
我們在寺院遊覽，經常會看到僧人與人相見的時候，總是十指併攏，左右合掌，放在胸前。這正是僧人最普通的禮節，叫「合掌」，也稱「合十」。《法華經·比喻晶》中有一段文字：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。」即說明對別人施行此種禮節的具體做法。僧人們以這種禮節待人，有表示衷心敬意的意思。
2．禮拜有哪幾種
前面說到的「合掌」，可以說是用得最為普遍的形式之一。總的說來，僧人「禮拜」的形式，據《大唐西域記》的記載，在古代印度流行的有9種，即：「一、發言慰問。二、俯首示敬。三、舉手高揖。四、合掌平拱。五、屈膝。六、長跪。七、平膝踞地。八、五輪俱屈。九、五體投地」。隨著佛法的東傳，僧人們「禮拜」形式也隨之而來，大致相承沿襲，不過分得更多更細。
一般說來，僧人相見多以「合掌」互致禮拜為常見。但也有不少的僧人是以「問訊」為禮拜。即先兩掌仰疊，右手在上，左手在下，兩大拇指尖相對結彌陀印，曲腰至膝。此時兩手不能彎過膝部。再將兩手中指、無名指互抱，食指與大拇指都相對豎起，同時舉起一齊拱至齊眉，再放下改為合掌。與此同時，口中發言相問。不過，所問的言語由於戒臘的長短、輩份的尊卑相異而有所不同。據《僧史略》等記載，一般說來卑者向尊者發問，是說：「不審少病少惱，起居輕利否?」若是尊者問卑者，則問：「不審無病無惱，乞食易得否?住處無惡伴否?」
在佛教儀規中還有比丘相互之間的禮拜，是「互跪」的禮節。所謂「互跪」，即是左右兩膝，互動跪地，故稱之。僧人之所以如此禮拜，《釋門歸敬儀》說是由於「僧是丈夫，剛乾事立，故制互跪。」佛教儀規中對比丘尼則要求實行「長跪禮」，即兩膝一併著地，兩脛翹起，用兩腳趾拄地，挺身叉手。實施「長跪禮」時，也可先下右膝，再下左膝。如《神足無極經》上所記載的「……月天子即從座起，更整衣服，前下右膝，叉手長跪。」
佛教儀規中記載，僧人禮拜的最高形式是「頂禮」，它的山來已久。據《釋門歸敬儀》中說，「經律文中，多雲『頭面禮足』或雲『頂禮佛足』者，我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。」在《無量壽經》中有阿難尊者對無量壽佛行頂禮的描述，「……阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。」這裡的五體投地，也稱「五輪投地」，即「頂禮」。具體步驟是先直立合掌於胸前，二足跟相距二寸，兩足尖呈外八字形分開，相距八寸，這是準備姿勢。接著是右手先下，左手合掌式，腰漸彎下，同時兩腿屈下，兩膝靠著拜墊外沿。爾後蹲下，右手先著拜墊，接著是左手放在拜墊上，落在右手的稍前方。然後將右手移上一手距離，再把左手也移前半手位置，使兩手齊平。接著將兩手翻轉，手心朝上。同時頭也彎下，著墊於兩手之間。此時，「二肘、二膝、頂」均著於墊。而此五者，古稱為「輪」，所以這種姿勢叫「五輪投地」或「五體投地」。此後，先是兩手翻轉，同進抬頭起身，兩手的動作則與彎身時相反。進而將右手撐在拜墊上，身體漸起直立。然後，將左手提起到前胸，隨著右手也提起於胸前，二手合掌，則頂禮畢。
3．禮佛的次序和方向有沒有特殊的規定
在佛殿內禮佛，一般先禮殿中間的主佛，後沿順時針方向，依次去禮拜其餘佛菩薩；或在禮拜時，統禮十方三世一切諸佛、尊法、賢聖僧，這樣心發得大，功德也更大。禮拜者的位置宜在兩旁，一般男眾在東單，女眾在西單。有些初人佛門禮佛的人，不懂佛教儀規，自以為在前面或中間禮拜功德大一些，其實在正中央拜是不妥的，特別是中間的大拜墊，是專供方丈和尚或主法師父禮拜時用的，一般信眾不能在這個位置拜佛，這點應特別注意。
有些初人佛殿的人，不知道怎樣拜佛，看人家向東南西北各個方向拜，他也跟著很虔誠地轉著身體拜，但不知道為什麼要這樣拜，更不知道拜什麼。其實你拜佛只要面向佛像拜就好了，假如你所想拜的那一尊佛，佛殿中沒有塑，那也不要緊。如你要禮拜阿彌陀佛，而大殿中又沒有塑阿彌陀佛，那你只要口稱一聲「頂禮南無阿彌陀佛」，隨著拜下去就可以了。
來的方法，我父親臨死之前，只交代我每一天早晚都要禮拜六方，但我不知道到底為什麼要這樣拜?」佛陀聽了之後，就對善生說：「這是禮拜六方師。六方師即是父母為東方，師長為南方，妻子為西方，奴、仆為北方，親友為下方，梵志沙門為上方，他們對你有恩，故要禮拜。」接著佛陀又告訴他說，你要拜六方也很好，但在拜時要知道：拜東方時，你就要以五事奉敬供養父母，父母則以五事善念其子，為人子女者應感恩父母生我們，養育我們，教育我們的恩德，我們拜西方時，就是感恩妻子，丈夫要以五事愛敬供給妻子，妻子則以十三事善敬丈夫，為人夫者應知，因為有妻子，所以家中調理得好，她能讓我工作時無後顧之憂，所以我要感謝她；南方是拜我們的師長，弟子要以五事恭敬供養師長，師長則以五事善念弟子；若是拜北方，主人要以五事憫念奴婢(現在也可以理解為對待保姆、工人)，奴婢以九事奉主人；禮拜下方就是說，親友之間要以五事愛敬供給親友們；拜上方就是拜修行人，拜沙門，梵志。印度修行人叫做梵志，施主要以五事尊敬供養沙門梵志，沙門梵志則以五事善念施主(現在的出家師父利在家信徒的關係也要這樣)。這是佛陀看善生盲目地拜，所以藉此機會，引導這個虔誠的年輕人轉念，這用佛教語言來說，就是「方便接引」，或叫「方便開示」，讓善生知道不應盲目地禮拜。
4．進寺禮佛為什麼要上香
我們一進佛寺，就可聞到陣陣清香，至佛殿前還可看到喬煙繚繞之美景。在佛前點香叫上香，俗稱燒香，是佛教徒禮敬佛法僧三寶的一種方式。因此，進佛寺的人大都要燒香，以表對佛菩薩的敬意之情。
上香代表燒香者本人對三寶的敬意，若香爐內已有點燃著的香，則不用再點，僅對佛菩薩禮拜即可。如你自己帶好香來，則把香放在香爐邊請香燈師父在需用日寸點燃，這樣功德更大。上香要誠心、敬意，更不必多插。插一支香表示自己沒有妄念、沒有分別心和染污心，一心一意供佛；插三支香亦有代表上香者心意的表法：如供養佛，法、僧三寶，或勤修戒、定、慧三學，還可在佛前插一支香發一個願，如願斷一切惡、願修一切善、誓度一切眾生。因此，插香時不必大把大把地東插西插，也不必東求西、拜，並且所求的都是世間俗事，這樣不但把環境搞得烏煙障氣，還失去供佛菩薩的意義。
讀了上一節禮佛的次序和方向後，我們就可理解上香時，也不必把整把香捏在手中，向東南西北方亂轉，這樣做不是佛教的方法，反會失去敬佛的意義。
上香的正確方法是先拿起一支或三支香點火，點著後即將香頭豎向上，用右手把火輕輕扇滅，不能用口吹或揮動香使火熄滅。用左右手食指及中指把香桿夾著，以左右手的大拇指承托著香尾部，使香頭平對佛像，然後舉起齊眉供一供。若只上一支香，只用左手把香插在香爐中間即可；若上三支香，先插中間的一支，然後以右手插右邊的一支，用左手插左邊的一支。插香時要注意每支香都要插得垂直，不能東倒西歪。三支香插好後再三拜、一問訊就好了。
5．為什麼寺院中蓮花特別多
我們在寺院中遊覽，可以看到不少的花卉，把寺院點綴得清新悅目。而花卉之中，見得最多的則是蓮花。有立滿於放生池或蓮池內的生氣盎然的鮮蓮花，也有用作裝飾的蓮花圖案，見諸牆面梁角，還有釋迦牟尼佛塑像手上所持蓮花，就連大雄寶殿諸殿堂中釋迦牟尼佛等像也是坐在蓮花座上。蓮花在寺院中有這麼多，是什麼道理呢?
原來，古代印度是十分崇奉蓮花的。而產生並形成發展於此的佛教，更是與蓮花有著不解之緣。據佛經記載，釋迦牟尼佛出生時就有蓮花相伴。爾後，轉*輪的座位就得名「蓮華座」，當時雙腿疊盤的坐勢，則稱「蓮花坐勢」。而蓮花在我國，一直是很得讚美的。早在《詩經》中就有「灼灼芙渠」、「菡萏盈渠」等佳句。此後的歷代詩人，對蓮花的「中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植」的艷而不妖的形態，更是讚譽不絕。而且，隨著佛教東傳，人們對蓮花的崇奉有增無減。歷代高僧對蓮花更是視若珍寶。晉代高僧慧遠就在廬山東林寺，率眾開鑿蓮池，親植蓮花，成為佳話。其後所種蓮花隨著佛教的傳播，也傳到日本，種植至今。慧遠和尚當年還曾在東林寺率徒眾123人，結社念佛，同修淨土之業。社名就叫蓮社，後來淨土宗也即稱為「蓮宗」。由此可見，蓮花已成為佛教的象徵。其意義就在於蓮花，雖是植於污泥之中，卻不為污泥所染。而佛教教義中則認為，世間是不完美的，而且充滿污穢與苦惱，有生、老、病、死四苦等等，人們只有通過修行，開發智慧，增長覺悟，從而到達解脫的彼岸。對此，在佛教經典中多有記述。《妙法蓮華經》內，多次以蓮花的幽香淡雅，來比喻經典的潔白微妙。在《華嚴經探玄記》中，蓮花則被譽為具有「香」、「淨」、「柔軟」、「可愛」四德的香潔高雅之物。《大日經疏》卷十五內，更有「如世人以蓮華為吉祥清淨，悅可眾心。今密藏中，亦以大悲胎藏妙法蓮華為最吉祥」的說法。
6．「卐」表示什麼意思
我們來到寺院遊覽，在不少的建築物與其他器物上可以看到刻畫有「卐」的圖案，就是在大雄寶殿內主尊佛像——釋迦牟尼佛的前胸也塑有凸形「卐」字圖案。之所以在佛教寺院乃至佛教經典中，「卐」字圖案都占有一定的地位，是有其由來的。
「卐」，本來是古代的一種咒語符號、護符或宗教標誌。印度先民很崇奉，並廣泛使用。「卐」在我國遠古時期也有出現，只不過由於時間長了，對其最早的讀音和本義文已失考，至今仍是眾說紛紜，尚未定案。而自佛教東傳進入我國後，北魏菩提流支在《十地經論》卷十二中，將其譯為「萬」字。晉代入華的西域僧人鳩摩羅什和唐代高僧玄奘法師都將它譯為「德」字，取萬德莊嚴的意思。宋代普潤大師在《翻譯名義集》中記載，「武則天曾『制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德所集也。』」當然，從歷史情況看，這顯然是不準確的，但也應當說，武則天之此舉，對於「卐」在我國的更廣泛的推廣是有一定作用的。也正因為這樣，一直到今天，「卐」字在佛教中，仍有其特定意義，它不僅有「吉祥雲海相」之稱，是佛陀的「三十二相」之一。同時，由於長期廣泛普遍的使用，對佛教來說，「卐」已經成為一種特定的象徵標誌。
7．僧人為什麼特別重視掃地
在電視或電影裡，我們看到過不少僧人執帚掃地的鏡頭。若到寺院中去遊覽，更可親眼看到僧人執帚掃地的情景。而且，執帚掃地的僧人既有老的、也有年輕的，個個對此都是十分認真，甚至可說是一絲不苟。這是什麼道理呢?
說來話長，原來在佛教中對於掃地的看法，不同於我們世俗說法，而是作為一種傳統來承繼。據佛經記載，佛門弟子無論大小老少，都要參與掃地。這是從當年釋迦牟尼佛開始的。《毗奈耶雜事》上記載有當年「世尊在逝多林，見地不淨，欲令彼樂福眾生，於勝田中植淨業故，即自執彗(掃帚)掃林中。時舍利子、大目犍連、大迦葉波、阿難陀等諸大聲聞，見是事已，悉皆執彗共掃園林。」據說那次將逝多林打掃乾淨後，釋迦牟尼佛就在法堂中告諸弟子說，凡掃地的人有五種功德： 「一者自心清淨，者令他心清淨，三者令諸天歡喜，四者植端正義，五者命終之後當生天上」。也由於這一道理，僧人們對掃地就格外重視了。所以，一般說來寺院的灑掃比起世俗人們來更為勤快，寺院內外也就能常年保持乾淨整潔，顯得更加莊嚴、肅穆。
8．寺院中的故生池作什麼用
許多大的寺院都有放生池，放生池的作用就是放生。為什麼要放生呢?
釋迦世尊說，一切眾生，都有佛性。他們的本體都是一樣的，因為存心不同，行為有異，障蔽了原有的光明智慧，故有眾生，有人、天、魚、鳥、畜生的分別。佛教還認為各類眾生，最後都可以成佛。因此，「慈悲為本」就成了大乘佛教的重要觀點。我們都知道，父母對子女的愛，是一種真直無私的愛，正因為父母對子女有純厚的愛和悲愍同情之心，才能將子女撫育成人。若能將這種精神推廣到社會，那末人與人之間的關係就會無限美好。一家人，大家都互助互濟，家庭和睦了；鄰居之間互諒互讓，社會上敬老護幼，互相謙讓，道德風尚提高了。隨著大家都心情舒暢，精神也文明起來了。這就是從父母之慈愛，擴人到全社會所得到的效益。
佛教所提倡的慈悲，比這更要進一步，即所謂「同體大悲，無緣大慈」。佛教徒對種種動物，應有一體觀念。動物也和我們一樣貪生怕死，也知恩知怨，雖然口不能說，但在行動上也會表現出來，讀者們也可能有這個感覺或體會。既然是這樣，為什麼人類還要吃眾生的肉呢?動物與我們人類一樣有靈性，在殺害宰割之時心驚膽碎，臨死掙扎，慘痛哀號，在挖腸煎煮時，有些生靈還肉跳筋抽，故有仁心的人，當聞其聲而不忍食其肉。有人說葷食有營養，可補身，但動物肉中所含的膽固醇及種種病菌、毒素，對人體帶來的影響不堪構想，想健康長壽反而多病短命。故佛經說「殺生害命者，得多病夭折報」。
學佛者都知道，佛教認為一切事物現象都有一個基本法則，就是因緣所生法，也就是因果法則。當因緣成熟了，各種事就成功；因緣分散了，就壞滅。這種現象，在空間上通達十方；在時間上連續不斷，即通過去、現在、未來三世。每個環節都受前後左右影響，所以看起來非常錯縱複雜。雖然錯縱複雜，但亦非常準確，分毫不差。猶如種瓜得瓜，種豆得豆。以此觀之，假使過去造了惡業，難免今生墮入畜生道，因此現在的各種動物中，可能就有我們過去世的父母、子女或六親眷屬，故《梵網經》說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。夫食肉者斷大慈種，佛性種子，一切眾牛見而捨去。」又《入楞伽經》說：「一切眾生從無始來，在生死中輪迴不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易牛而為嗎獸等身，云何於中取之而食。」所以佛教認為放生非但是救物命，{吏生態平衡的善事，也是救我們過去世親人的大事。
還有最重要的一點，就是《楞嚴經》上說的：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。」人之食眾生肉，今世你殺他，來世他殺你，冤怨相報，互相殘殺，無有了期。小而橫禍仇殺，大而戰爭侵奪，都受此惡因影響。我們為消滅惡報相續，為得大眾都能無病長壽，要盡力放生!
殺生得無量罪，放生得無量福。戒殺放生之心是慈悲心，此心與十方諸佛之心相應，故感應最速，故凡祈福禳災，祝壽薦亡，皆宜多作放生功德。如能再以此功德，回向十方眾生，同生極樂世界，必定會蒙佛慈悲攝受，永脫苦輪!這就是佛教要放生的原因。