永明延壽與禪教會通
華方田
永明延壽是開啟宋以後中國佛教禪淨雙修之風的代表人物。若從延壽的思想體系全體來看,其主要的思想傾向則是「禪教會通」。
延壽主張「萬法唯心,應須廣行諸度,不可守愚空坐。」雖然「心該萬法」,「萬行由心」,但也不能「守愚空坐」,還需「廣行諸度」,即廣泛修行以六波羅蜜為核心的佛教實踐。
永明延壽(904—975),是唐末、五代、宋初的著名法眼宗禪僧,曾得禪門五家中法眼宗創始人清涼文益的弟子天台德韶(890—971)印可,密授玄旨,是文益的再傳弟子。後相繼住雪竇山、靈隱新寺、永明大道場等地,授徒傳法。因其思想中具有鮮明的會通禪教、性相的融合傾向和倡導「萬善齊修」、「理事雙修」的實踐特點,而受到後世僧俗的廣泛推崇,對宋以後的佛教走向產生了重大的影響。至南宋時,延壽又被立為淨土宗六祖,成為宋以後中土影響最廣的兩大佛教宗派的共同祖師。其所著以《宗鏡錄》100卷和《萬善同歸集》3卷為代表作,而傳為其所作的《四料簡》則最為後人所樂道,幾乎成為倡導「禪淨雙修」的標誌性語錄。
永明延壽無疑是開啟宋以後中國佛教禪淨雙修之風的代表人物,這一點是為人們所普遍承認的。但是,若從延壽的思想體系全體來看,其主要的思想傾向則是「禪教會通」,「禪淨融合」只是題中應有之義。延壽生活的時代,佛教各宗之間或自是非他,相互攻擊,或固守己說,相互隔絕。禪門流弊已生,日益偽濫,漸漸失去了「曹溪一味之旨」。這種情形不僅違背了佛教的真精神,也導致了佛教的整體衰落。針對這種狀況,延壽「舉一心為宗」,從禪宗的立場出發,以「一心」統攝萬法,融合禪教、性相,高揚禪教會通,試圖從佛教內部對佛教進行全面的整合。
延壽的《宗鏡錄》100卷就是集中唯識、華嚴、天台三家學者進行討論,「分居博覽,互相質疑」,最後,由延壽以「心宗」為準繩加以「折中」編輯而成。他在《宗鏡錄》自序中說:「舉一心為宗,照萬法為鏡」。他所宗的「一心」所統攝的無非就是禪與教,一關禪門,一照教門。《宗鏡錄》開宗明義地標明:「祖標禪理,傳默契之正宗;佛演教門,立詮下之大旨。」而正宗的禪理與教門的大旨,都是佛的一味教說,必然相互契合融通,相輔相成。杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》言「延壽的特點是用法相家證成萬法唯識,用華嚴家明萬行的必要,用天台家檢約身心,去惡從善,從而使一切經教全部納入禪宗領域」,大大拓寬了佛教內部禪教會通的道路。
如果說《宗鏡錄》的主旨是「一心」,是「理」,是從「理」上圓成「禪教一致」的話,那麼,《萬善同歸集》則主要陳述「萬行」,是「事」,是具體的修行實踐,是從「事」上、從「理事無礙」的角度進一步會通禪教。他說:「萬法唯心,應須廣行諸度,不可守愚空坐。」雖然「心該萬法」,「萬行由心」,但也不能「守愚空坐」,還需「廣行諸度」,即廣泛修行以六波羅蜜為核心的佛教實踐,這種佛教實踐,延壽稱之為「禪宗之骨髓」,「教網之紀綱」,傳諸佛祖,載於經典,見於僧行。《萬善同歸集》開篇即說:「夫萬善所歸,皆宗實相」,一切的佛教修行,都以佛教的最高理想——涅槃境界為歸趣,而萬千法門、點滴善行都可以使人趨向解脫,「八萬法門無非解脫,一念微善皆趣真如」。
出自: 《競爭力 》 2009年12期